Tibetan
ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དངོས་ཚུལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཏེ་བེམས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བས་དམིགས་ནམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བེམས་པོ་ནི་སྣང་བར་མི་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། ལྟ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཛིན་པ་པོར་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དེ་འོག་ནས་འབྱུང་བ། །མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཛིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྐྱེད་མ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དག་ནི་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་ལས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན། བུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་པ་གང་ངག་གི་འམ་གང་གིས་འབྲེལ་པར་བརྗོད་དེ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གར་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གར་མཁན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མདོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཐ་དད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་འདི་དག་དབྱིབས་ལ་སོགས་
Chinese
为了显示不会舍弃一切，因此宣说了名为“如实”的章节。所谓“事物实相无色”，因为可以成为形色，所以是形色，也就是物质。又因为通过一和多的结合才能成立所缘，而且物质也不显现可见。因此，唯有识才能显现为青色和黄色等各种不同的形态。所谓“无见”，因为所见之物没有自性，所以能见的识也不存在能执者，因为二者是相互依存的。我和我所等也不存在，这将在下文阐述。如“眼识取色”等，这仅仅是说明了内外处（内外六处）的自性。同样，这种结合也应适用于声音等。这样，通过显示内外处没有自性，就能理解和领悟一切事物也没有自性。如“生母和”，等等，这将显示母亲和女儿等没有关联。比如，母亲等的血和精液是由业力所显现和产生的，生、住、老、死、乐、苦等都依存于业力，那么儿子等相互之间有什么关联呢？用什么语言或什么方式来表达这种关联呢？这是不可能成立的。因此，通过咒语和手印所产生的无我母等的形相是无别的，并且平凡之人的分别念的空性就是生母等。如何以如是所说的仪轨供养，就能趋入如来无上的智慧。为了显示种姓也没有自性，所以宣说了歌者等。歌者等的种姓的出生没有自性，比如，婆罗门等的种姓的颜色、形状、心和心所、生、老、住、无常等都没有看到差别。这样，见到殊胜如实之性的瑜伽士，就能明白这三界的一切都没有形状等。
English
In order to show that one will not abandon everything, the chapter called "Suchness" was taught. As for "the reality of things is formless," because it can become form, it is form, that is, matter. Moreover, because the object of perception is established through the combination of one and many, and also because matter is not visibly apparent. Therefore, it is consciousness itself that appears separately in various forms such as blue and yellow. As for "no seeing," because what is to be seen has no self-nature, the seeing consciousness also does not exist as a grasper, because the two are interdependent. Self and so on also do not exist, which will be explained below. Such as "the eye perceives form," etc., this only explains the nature of the internal and external sense bases. Similarly, this combination should also be applied to sounds and so on. In this way, by showing that the internal and external sense bases have no self-nature, one can understand and comprehend that all things also have no self-nature. Such as "birth mother and," etc., this will show that there is no relationship between mother and daughter, etc. For example, the blood and semen of the mother, etc., are manifested and produced by karma, and birth, dwelling, aging, death, happiness, and suffering all depend on karma. So what relationship do sons, etc., have with each other? What language or what way can be used to express this relationship? It is impossible to establish. Therefore, the forms of the selfless mother, etc., produced by mantras and mudras are undifferentiated, and the emptiness of the ordinary person's conceptual thoughts is the birth mother, etc. How can one offer with the ritual as taught, and then turn to the unsurpassed wisdom of the Tathagata. In order to show that lineages also have no self-nature, the singer and so on were taught. The birth of the singer and other lineages has no self-nature. For example, the color, shape, mind and mental factors, birth, aging, dwelling, and impermanence of the Brahmin and other lineages have not been seen as different. Thus, the yogi who sees the supreme suchness can understand that all these three realms have no shape, etc.
Tibetan
པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང༌། ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་བུ་མོ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་རིགས་ལྟར་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མནན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་མདོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་མེད་པར་རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་རེག་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་ལ་བཏུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་དང༌། རྒྱན་དང་ཙནྡན་དང༌། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་དང༌། བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བཀུར་སྟི་བྱ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་འདོད་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་མཆོད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གུས་པས་མ་ཡིན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཅི་ནས་ཤེས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་བྱའོ། །མ་སངས་སྤྲུལ་དང་རྐུན་པོ་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐལ་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་ནི། འདི་དང་ཕ་རོལ་རྣམས་སུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེས་འདེབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་དྲུག་ཏུ་ནི་རྟག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་བཅས་ནས་སོ། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ་ལུས་མེད་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ལྷ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། བ
Chinese
仅仅以种类来区分，不是天神的种类。应该摄取容貌和青春貌美的女子，这被称为是进入的支分。否则，像种类一样压制形状和颜色等是不可以的。因此，为了圆满无漏的大乐，应该舍弃与种类相关的颜色和形状等，以及各种各样的我和我所。在某些情况下，可以接触和享用那些并非禁行的瑜伽母，就像对待自己的身体一样，并且应该用饮料、食物、衣物、装饰品、檀香、藏红花等香气和美好的事物来极度尊敬和供养她们。“以智慧方便的仪轨”，这是指以天神的瑜伽为先导，加持金刚和莲花的仪轨，即以无上的入定。那即是欲望，即以证悟一切法无分别的真如来供养，即是供养一切如来。所谓“尽力”，是指不是不恭敬。所谓“不要详细了解”，是指不要成为没有善根的众生的行为对象。所谓“未醒、幻化和盗贼”，等等，如果让没有善根的人亲眼见到，那么今生和来世的幻化者等也会使他痛苦。所谓“五部如来的手印”，等等，是为了彻底平息从无始以来的生生世世中串习的颠倒分别念。所谓“金刚”，是指五种智慧自性的如来，意思是说用它来印证。所谓“常说六部”，是指包括金刚萨埵部。所谓“没有修行者”，是指与心识相异的修行者，即无身者。所谓“没有所修”，是指要知道除了心识之外，也没有可修的自性。所谓“没有咒语，也没有本尊”，因为除了心识之外没有意义，所以没有言说和
English
Merely distinguishing by type is not the type of gods. Girls with form and youth should be taken, which is said to be a limb of entry. Otherwise, it is not to suppress shapes and colors, etc., according to type. Therefore, in order to perfect the great bliss without outflows, one should abandon colors and shapes, etc., related to type, and all kinds of self and what belongs to self. In some cases, one may touch and enjoy yoginis who are not forbidden, just like one's own body, and should be extremely respected and offered with drinks, food, clothing, ornaments, sandalwood, saffron, etc., fragrant and beautiful things. "With the ritual of wisdom and means," this refers to the ritual of blessing the vajra and lotus by preceding the yoga of the deity, that is, by the supreme samadhi. That is desire, that is, offering by realizing the suchness of all dharmas without distinction, that is, offering all the Tathagatas. The so-called "exertion" means not being disrespectful. The so-called "do not know in detail" means not to be the object of behavior of sentient beings without merit. The so-called "unawakened, transformation, and thief," etc., if seen by those without merit, then in this life and the next, the transformers, etc., will also cause him suffering. The so-called "mudras of the five families," etc., are said to be the cause of completely pacifying the inverted thoughts that have been accustomed to from one birth to another since beginningless time. The so-called "vajra" refers to the Tathagata of the nature of the five wisdoms, meaning that it is used to seal. The so-called "always said to be six families" refers to including the Vajrasattva family. The so-called "no meditator" refers to the meditator who is different from the mind, that is, the bodiless one. The so-called "no object of meditation" means to know that apart from the mind, there is no nature to be meditated upon. The so-called "no mantra, no deity," because there is no meaning apart from the mind, so there is no speech and