Tibetan
།བདེ་དེ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་བླ་ན་མེད་ཅིང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་སྟེ་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྲོག་སྟེ་རླུང་དང་བཅས་པར་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་དེ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་པའོ། །བདེ་བ་གང་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་ཤར་བར་གྱུར་པས་སོ། །བདེ་དེ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་རྟོགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པས་མཆོག་གོ །དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་གསལ་ པའི་མཐར་ཐུག་པས་སོན་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གིས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའོ། །བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་སོང་བར་གྱུར་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་པ་སྟོབས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་སོ། །གཟུང་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རང་གི་ཉེས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བྱ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འཆང་བའོ། །རྣ་བ་དག་ལ་འཁྱིལ་པ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པས་ན་འཁྱིལ་པའོ། །ལེགས་པར་བཟོ་བྱས་ཤིང་འབར་བས་ན་བཟང་བ་སྟེ། གང་ཡང་འོག་ནས་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་འདིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་སྒོམ་པའི་གནས་ངེས་པར་གཟུང་ངམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་ཁྱད་པར་བསྒོམས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའི་གནས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་རོའི་གནས་སོ། །མ་མོ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཁྱིམ་མོ། །མཚན་མོའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཉིད་ལོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབེན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོས་དབེན་པའོ། །བས་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་གི་མི་རྣམས་ཀྱི་སྐད་གང་དུ་མི་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡལ་ག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱར་ལུས་ཉིད་ཤིང་གཅིག་པའོ། །དབུགས་དང་ལྡན་པའི་རིགས་པ་འདིས། །ལུས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས། དུར་ཁྲོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཁམས་རྣམ་པ་བདུན་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་པས་མ་མོ་ཡིན་ལ། ཁྱིམ་ལྟར་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཁྱིམ་ མོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉིད་ལོག་པས་ན་དབེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ནི་བས་མཐའོ། །ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་གང་རྙེད་ནས་སོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་
Chinese
“安乐即是自受用。”名为此者，谓以自性为空性，以及慈悲之性，无上且无始无终。此乃为了现证圆满菩提。彼安乐为何如？所说是“死亡”等。以何安乐而死亡，如若与生命分离，则身语意之行皆如生命，与气息一同返回。彼安乐乃是无上菩提之自性。禅定，名为此者，乃因不分别而至一心之故。言说，名为此者，乃是世俗谛中之分别解说。又或者，父，名为此者，乃是智慧、本智之自性之心。如何，名为此者，乃是如何一般地圆满。安乐，名为此者，乃是具足喜乐，三界安乐融为一体之自性。“安乐即是自受用。”名为此者，乃是如是之自性，无上之大安乐，不依赖业之手印，亦能以禅定而证悟。死亡，名为此者，乃是具有染污之蕴、界、处等，皆变为无生之状态。以何安乐，名为此者，乃是以何安乐之自性显现之故。“安乐即是禅定。”名为此者，禅定乃是从胜义之边际所生之大安乐，乃是大金刚持之自性。彼等乃是上师们所开示与解说，直至自心之自性为止。黑行论师所著之《喜金刚难解疏——忆念之源》第五品释说完毕。 第六品，行品之释说。 若未证悟禁行之行持，则无法圆满一切种智之无上智慧，故而宣说了行品。从“此后，复次”等开始，乃是为获得彼真实之方便，身语意之行持即是行持，因此极为赞叹，是为殊胜。到达彼岸，乃是不分别且明晰之究竟。以何，名为此者，乃是以何者。宗派
English
"Happiness is self-enjoyment." This means that emptiness is its own nature, and the nature of compassion is supreme, without beginning or end. This is to be done to realize perfect enlightenment. What is that happiness like? It is said to be "death," and so on. By what happiness does death occur? Just as separation from life causes all actions of body, speech, and mind to return as life, together with breath. That happiness is the nature of supreme enlightenment. Meditation, so called, is because it becomes one-pointed without discrimination. Saying, so called, is a separate explanation in conventional truth. Or, father, so called, is the mind of the nature of wisdom and primordial awareness. How, so called, is how it is perfectly complete. Happiness, so called, is the nature of being joyful and having the three realms of happiness unified into one taste. "Happiness is self-enjoyment." This means that the great supreme happiness of suchness can be realized through meditation without relying on karmic seals. Death, so called, is when the aggregates, realms, and sources that are contaminated become completely unborn. By what happiness, so called, is because of the manifestation of what nature of happiness. "Happiness is meditation." Meditation is the great happiness born from the edge of the ultimate, and it is the nature of the great Vajradhara. These are what the lamas have shown and explained as the nature of one's own mind. The fifth chapter of the commentary on the difficult points of the Hevajra Tantra, "The Source of Remembrance," composed by Acharya Krishnacharya, is completed. Sixth Chapter: Explanation of the Chapter on Conduct. Without realizing the conduct of vows, the supreme wisdom of omniscience cannot be perfected, therefore the chapter on conduct is taught. Starting with "Then again," and so on, the actions of body, speech, and mind that become the means to attain that very reality are conduct. It is highly praised as supreme. Reaching the other shore is reaching the ultimate of non-discrimination and clarity. By what, so called, is by what. Tenets
Chinese
所谓的“如是”就是指真实本身。所谓的“行”就是指特别地前往。所谓的“喜金刚之成就因”是指成为大手印成就之因，因此，应该极力修持这样的行为。如果问应该如何行持，则回答说“由修行者”等。指成为具有强大力量的修行之心。所谓的“所持”是指为了以各种方式显明自己的过失，以及为了引导所化众生而持有的东西。所谓的“耳饰好”是指因为完全圆满所以是耳饰。因为制作精良且闪耀所以是好。也就是下面所说的“不为轮之形所动”，就像镜子般的智慧等等，应该如教导般领受，而不是其他方式。关于“一棵树”等，如果问，是否像在此处所说的行为续部等中所说的那样，必须确定修行的地点？回答是，确实如此，为了让特别想要修行的瑜伽士们跟随，应该观察瑜伽母们聚集的地方。所谓的“一棵树”是指被夜叉们加持过的。尸陀林是尸体所在的地方。母神是指众天女，她们的住所是家。夜晚时分，众生都入睡，所以是寂静处，是远离众生的地方。所谓的“边际”是指听不到村里人说话的地方。或者，具有手等枝干的身体本身就是一棵树。如云：“以此具气息之理，身被称为尸陀林。”因此，尸陀林也就是指身体本身。母神的家也是指身体本身，因为七界是产生的地方，所以是母神，像家一样执持它，所以是家。因为贪欲等入睡，所以是寂静处，是远离分别念的地方。法生起之中心是边际。所谓的“稍微”等是指从禅定中获得暖相等征兆之后。如果想要行持
English
The term "suchness" refers to reality itself. The term "conduct" refers to particularly going forth. The term "cause of the accomplishment of Hevajra" means becoming the cause of the accomplishment of the great mudra. Therefore, such conduct should be practiced diligently. If asked how one should conduct oneself, the answer is "by the practitioner," etc. This refers to the mind of the practitioner becoming powerful. The term "what is held" refers to what is held in order to reveal one's own faults in various ways, and in order to guide those to be tamed. The term "good earrings" refers to earrings because they are completely round. Because they are well-made and shining, they are good. That is, what is said below, "not moved by the form of a wheel," like mirror-like wisdom, etc., should be received as taught, and not in any other way. Regarding "one tree," etc., if asked whether, as stated in the action tantras, etc., one must determine the place of practice, the answer is yes, indeed, in order for yogis who particularly wish to practice to follow, one should observe the place where yoginis gather. The term "one tree" refers to what has been blessed by yakshas. The charnel ground is the place where corpses are. Matri refers to the goddesses, and their abode is the home. At night, all beings fall asleep, so it is a solitary place, a place away from beings. The term "edge" refers to a place where one cannot hear the voices of people in the village. Alternatively, the body itself, with branches such as hands, is a single tree. As it is said, "By this reasoning of having breath, the body is called a charnel ground." Therefore, the charnel ground also refers to the body itself. The home of the Matri also refers to the body itself, because the seven elements are the place of arising, so it is the Matri, and it holds it like a home, so it is a home. Because desire, etc., fall asleep, it is a solitary place, a place away from conceptual thought. The center of the arising of dharma is the edge. The term "slightly," etc., refers to after obtaining signs such as warmth from meditation. If one wishes to engage in conduct