Tibetan
བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ནི་ཡི་དགས་གཞན་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འོན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེང་གེའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེང་གེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རི་དགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་དེའི་ཚུལ་ཏེ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་བཏུང་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྫོགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་དག་ཏུ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཏུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བའི་བཏུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བཏུང་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སོ། །མྱོས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བཏུང་བ་གཞན་གྱིས་མྱོས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་མྱོས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་འང་གསུངས་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གཟུགས་སྐུ་རྫོགས་པར་མངོན་འདོད་པ། །བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་པས་ཐོབ། །མ་འདྲེས་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ ཆོས་ཀུན་འབད་མེད་པར། །ཆོས་སྐུ་མངོན་རྟོགས་འདོད་པ་རྫོགས་ལ་བསྟེན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྙིང་རྗེའི་བཏུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་གི་བཏུང་བ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་པའི་དུག་དང་འདྲ་བ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མགོས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ལ་སྤྱད་དེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་ཐེག་པ་འདི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བའི
Chinese
应做。所谓“于此”是指于此也不应畏惧，更何况其他的有情众生。如果问应该怎么做，回答说：“以狮子的姿态”等等。狮子是指薄伽梵，因为烦恼如野兽般无法侵扰。与其相似的就是它的姿态，为了在一切时处都能证悟自己的三摩地。所谓“恒常”等等，是指恒常不断。慈悲的饮品是指，为了圆满受用和化身，消除一切众生的罪业，先以这种方式成为获得如来智慧的方法，通过调伏的力量，在各种不同的世界中化现各种不同的形象，从而投入到说法之中。因此说：“为了所有众生的利益。”所谓“结合的饮品”，结合是指方便和智慧二者无别的智慧。这本身就是瑜伽士们的饮品。诸法无别的自性即是法身。沉醉是指一切法。不由其他饮品而沉醉。意思是说，除了空性和慈悲的甘露饮品之外，不是被其他一切法的自性，也就是法身所沉醉。对此也说：“具足相好圆满色身者，非仅禅定能得当精进。不杂等佛一切诸法无勤得，欲现证法身者当依圆满。”或者说，慈悲的饮品是指，为了摄受喜欢饮酒的众生，以慈悲心恒常行持清净的行为，并应示现。以咒语加持的毒药般，完全接受并享用被烦恼所麻醉之物，以此使蕴等一切清净的如来都以甘露三摩地而感到满足。为了众生的利益。是指瑜伽士们的身语意的一切正确行为，无论多么微小，都应在这种殊胜的大乘中感到欢喜。
English
Should be done. "Thereupon" means that one should not be afraid even of this, let alone other sentient beings. If asked what should be done, the answer is, "In the manner of a lion," and so on. A lion refers to the Bhagavan, because afflictions cannot trample upon him like wild animals. That which is similar to it is its manner, in order to realize one's own samadhi in all circumstances. "Constantly" and so on, means constantly without interruption. The drink of compassion refers to the fact that in order to perfect enjoyment and emanation, eliminating all the sins of sentient beings, this is first used as a method to attain the wisdom of the Tathagata, and through the power of taming, one emanates various forms in various worlds, thereby engaging in teaching the Dharma. Therefore, it is said, "For the benefit of all sentient beings." "The drink of union" refers to the wisdom that is inseparable from skillful means and wisdom. This itself is the drink of the yogis. The nature of the inseparability of all dharmas is the Dharmakaya. Intoxication refers to all dharmas. Not intoxicated by other drinks. It means that apart from the drink of emptiness and the nectar of compassion, one is not intoxicated by the nature of all other dharmas, which is the Dharmakaya. Regarding this, it is also said: "Those who desire to manifest the complete form body with marks and signs, it is not obtained by meditation alone, but by diligence. Without effort, one obtains all the Buddha's dharmas such as non-mixture. Those who desire to realize the Dharmakaya should rely on completeness." Alternatively, the drink of compassion refers to the fact that in order to guide sentient beings who enjoy drinking alcohol, one should always practice pure conduct with compassion and show it closely. Like poison purified by mantras, one should completely accept and enjoy that which is intoxicated by afflictions, thereby satisfying all the pure Tathagatas, such as the aggregates, with the samadhi of nectar. For the benefit of sentient beings. It means that all the correct actions of body, speech, and mind of the yogis, no matter how small, should be delighted in this supreme Mahayana.
Tibetan
་ཕྱིར་འཇུག་པའོ། །སྦྱོར་བའི་བཏུང་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིའི་བཏུང་བ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའོ། །བཏུང་བ་གཞན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར་བས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་མ་དད་པ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཏུང་བ་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །མྱོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཉུང་དུ་འདི་ལ་གོམས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་མྱོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡའི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བརྡ་མ་རྟོགས་པར་རང་གི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བརྡའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུ་བའི་ས་དེ་རྣམས་སུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་རྗེས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་སྨྲས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་དམ་ཚིག་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གུས་པས་སྤྱི་བོས་འདུད་པར་བྱས་ནས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དེས་ཆོས་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མིག་སྨན་དང༌། །རྐང་བྱུག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྟེར་ཞིང༌། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིང་སྐྱེས་མ་དང༌། །སྔགས་སྐྱེས་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་གུས་པས་སྤྱི་བོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བར་བསོད་ནམས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་པོས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གན
Chinese
进入之意。名为“结合之饮乐”中，“结合”是指以方便与智慧无别的三摩地之方式。此处的“饮”是指恒常不断地忆念。所谓“瑜伽士”是指精通一切誓言和三摩地仪轨者。“非他饮”是指自己誓言将毁坏，为了守护众人不生起不信，不应依赖其他饮品。所谓“醉”是指身体和语言的分别先行的胜利。对此也有说道：为了生起我慢，应少量地对此习惯。如何不醉，以极度欢喜之心行之。这是黑行论师所著的《喜金刚难解释·忆念之源》第六品之释。第七品，手印品之释。不通达非具缘者行境的手印，则不能领会自己的誓言者们。为了说明此理，因此宣说了“手印品”。所谓“手印”是指瑜伽母们的身体和语言的术语。其中，所谓“外聚会”等，在那些聚会的场所中，以最殊胜的慈悲，具备娇媚等姿态的法，以及圆满受用和化身之自性，为了瑜伽母们摄受修行者，无论说了什么饮食和卧具等，都应以极度欢喜之心，使那些一切都圆满。之后，也应以恭敬之心向自己的誓言者们顶礼，如其根器一般。由此，以说法为先导的眼药和涂脚等悉地也极力给予。对于一切地方的瑜伽母，田生母，咒生母和俱生之自性者们，也应以恭敬之心顶戴，为了修行者以福德而能真实见到专注于给予超世间悉地，而对她们也真实摄集而作开示。
English
It means to enter. In the so-called "Union of Drinking Pleasure," "union" refers to the manner of samadhi that is inseparable from skillful means and wisdom. The "drinking" here refers to constant and uninterrupted remembrance. The so-called "Yogi" refers to one who is proficient in all vows and samadhi rituals. "Non-other drinking" means that one's own vows will be destroyed, and in order to protect the masses from arising disbelief, one should not rely on other drinks. The so-called "drunkenness" refers to the victory that precedes the distinction of body and speech. It is also said that in order to generate pride, one should get used to this in small amounts. How not to get drunk, do it with an extremely joyful mind. This is the explanation of the sixth chapter from "The Difficult Explanation of Hevajra Tantra: The Source of Remembrance" composed by Acharya Krishnacharya. Seventh chapter, explanation of the chapter on Mudras. Without understanding the mudras that are not the realm of practice for those with fortune, one cannot comprehend one's own vow-holders. In order to explain this reason, the "Chapter on Mudras" is taught. The so-called "mudra" refers to the terms of body and speech of the yoginis. Among them, the so-called "outer gathering," etc., in those gathering places, with the most supreme compassion, possessing the demeanor of coquetry, etc., the Dharma, as well as the nature of perfect enjoyment and manifestation, in order for the yoginis to take care of the practitioners, whatever food, drink, bedding, etc., are spoken of, all of them should be made perfect with an extremely joyful mind. Afterwards, one should also respectfully prostrate to one's own vow-holders, according to their capacity. Thus, the siddhis such as eye medicine and foot ointment, which are preceded by teaching the Dharma, are also given with great effort. To the yoginis of all places, field-born mothers, mantra-born mothers, and those with the nature of co-emergence, one should also respectfully bow, and in order for the practitioner to truly see with merit, focusing on giving transmundane siddhis, they are also truly gathered and shown.