Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་བཛྲ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་དྭི་ཀ་ལྤ་མཱ་ཡཱ་སྱ་པ་ཉྩི་ཀ་སྨྲྀ་ཏི་ནི་པ་ད་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་ཆེན་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མགོན་བཏུད་དེ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་བྱེད། །ཅུང་ཟད་ཙམ་འདི་དྲན་ཕྱིར་བྲི། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ གཞུག་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང༌། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་དམ་པ་བཞེད། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་འབྲས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ། གང་དུ། གང་ལས། གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་གཞན་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་ཐོས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཐོས་པ་མང་པར་བསྟན་
Chinese
第一品之难解。 第一品之难解。 第一，金刚部之章节的解说。 梵语：हेवज्रनाममहातन्त्रराजद्विकल्पमायास्यपञ्चिकस्मृतिनिपदनाम (hevajranāmamahātantrarājadvikalpamāyāsyapañcikasmṛtinipadanāma，हेवज्रनाममहातन्त्रराजद्विकल्पमायास्यपञ्चिकस्मृतिनिपदनाम，Hevajra-nāma-mahātantra-rāja-dvikalpa-māyāsya-pañcikā-smṛti-nipada-nāma，喜金刚名大续王二观察幻化五忆念生处名)。 藏语：རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། （名为喜金刚大续王二观察幻化五忆念生处）。 顶礼薄伽梵喜金刚！ 金刚阿阇黎大上师，嘿汝嘎吉祥怙主敬礼后，略作喜金刚之释词，为忆念故而书此。 首先，为了引导那些具有分别念者，将要讲述讲述者、所讲述、关联、目的和目的之目的。 也就是说，像“如是我闻”等等的经文集合是讲述者。 薄伽梵吉祥嘿汝嘎和无我母等等是所讲述。 它们安住于讲述和所讲述的体性是关联。 以进入坛城等等为先导，彻底摧毁一切障碍后，自然圆满无上大乐自性的三身是目的。 为了使安住于轮回中的无量无边的众生，都能如其所愿地成就增上生和决定胜的圆满利益，是目的之目的。 也就是： 利他圆满佛陀之， 果位主要胜妙所欲。 其他非是佛陀等， 是故彼乃彼果说。 如是说。 首先，为了以真实之方式进行汇集，为了阐述何者、何时、何地、从何处、与何者一起这五种意义，所以宣说了“如是我闻”等等。 “如是”是指下面将要出现的续部的一切意义的自性，与名为听闻相关联。 “我”是指非其他和非从其他处。 “闻”是指由听觉的识所领受，而不是现量所见。 “一时”是指在某一时间听闻此，而在其他时间则听闻其他，由此表明以真实之方式汇集听闻众多。
English
Commentary on the Difficult Points of the First Chapter Commentary on the Difficult Points of the First Chapter First: Explanation of the Chapter on the Vajra Family In Sanskrit: Hevajra-nāma-mahātantrarāja-dvikalpa-māyāsya-pañcikā-smṛti-nipada-nāma. In Tibetan: The Great King of Tantras, Called the Hevajra, the Commentary on the Difficult Points of the Second Chapter on Illusion, Called the Source of Memory. Homage to the Bhagavan Hevajra! Having paid homage to the great Vajra master and the glorious protector Heruka, I will clarify the words of Hevajra. I write this small amount for the sake of remembrance. First, in order to introduce those who have conceptualization, one should explain the speaker, what is to be spoken, the connection, the purpose, and the purpose of the purpose. That is to say, the collection of texts such as "Thus I have heard" is the speaker. The Bhagavan, glorious Heruka, and the selflessness mother, etc., are what is to be spoken. That they abide in the nature of the speaker and what is to be spoken is the connection. By going first to entering the mandala, etc., having completely destroyed all obscurations, the spontaneous perfection of the three bodies of the nature of great bliss, which is unsurpassed, is the purpose. To perfectly accomplish the benefit of higher realms and definite goodness, as desired, for all the immeasurable sentient beings abiding in samsara is the purpose of the purpose. That is: The perfect benefit of others is the Buddha's, The main and sacred fruit is desired. Others are not Buddhas, etc., Therefore, that is said to be its fruit. Thus it is said. First, in order to gather together correctly, to show the five meanings of what, when, where, from where, and with whom, "Thus I have heard," etc., is stated. "Thus" refers to the nature of all the meanings of the tantra that will appear below, and is related to what is called hearing. "I" means not from others and not from other places. "Heard" means that it is apprehended by the consciousness of hearing, but it is not directly perceived. "At one time" means that this was heard at one time, and others were heard at other times. Thus, it shows that hearing, which gathers together correctly, is extensive.
Tibetan
ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དུ་ཐོས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའོ། །གང་ལས་ཐོས་ཤེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལས་སོ། །གང་དང་ཞེ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །འདི་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཐད་པ་མ་ཡིན། །དང་པོའི་ངག་ཇི་སྙེད་པ་འདི་དག་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པ་པོ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་སྡུད་པ་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་འདིའི་དབང་གིས་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་འདུལ་དབང་གིས་བཙུན་མོར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་བླ་མའི་ཡང་བླ་མའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌
Chinese
ཏོ། 世尊之名，乃菩提心之自性。何处闻之？于一切如来之身、语、意，金刚母之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如来之名，乃无量所示之如来等。身、语、意之名，乃以身金刚等之差别，示现三种菩提萨埵等。 金刚母之名，乃瑜伽士等。彼等之བྷ་ག་，乃智慧自性之楼阁。何处闻之？即从世尊彼处，从一切法自性一体之金刚者处。与何者？与毗卢遮那等一切如来，与身金刚等菩提萨埵等，与无我母等瑜伽士等一同。此不合理。如何不合理？最初之语，此等一切非圆满佛所现证耶？非也，因阐释者名为“ད་”等之词，乃世尊亲自广说之故。又，世尊乃极转法轮，已入涅槃耶？非也，因不住涅槃之故，世尊乃恒常出现，如其所应，以种种形象与种种声音说法，故一切时中完全入涅槃是不容许的。如是云：“佛不入涅槃，法亦不灭尽。”如是说，乃示现为某种结集者。以此意之故，说为安住，乃以所化之意乐种种差别，具足四种威仪而安住。此如是我闻等中之安住，乃具足种种神通与奇变而安住。一切如来乃毗卢遮那等，彼等之身、语、意，因不可分故为金刚。彼即以调伏力而作明妃，彼等之བྷ་ག་乃上师之上师所说法及
English
To. The name "Bhagavan" is the nature of the mind of enlightenment. Where is it heard? In the body, speech, and mind of all Tathagatas, the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the Vajra Lady. The name "Tathagata" refers to the immeasurable Tathagatas shown. The names "body, speech, and mind" refer to the Bodhisattvas who are shown in three aspects by the distinctions of body vajra, etc. "Vajra Lady" refers to the yoginis. Their bhaga is a palace built of the nature of wisdom. From where is it heard? From the Bhagavan himself, from the Vajra Holder whose nature is one with all dharmas. With whom? With all the Tathagatas such as Vairochana, with the Bodhisattvas such as body vajra, and with the yoginis such as the Selfless Mother. This is not reasonable. How is it not reasonable? Are all these initial words not manifested by the complete Buddha? No, because the words of the explainer named "da" etc. are explained in detail by the Bhagavan himself. Furthermore, did the Bhagavan turn the wheel of Dharma greatly and enter Nirvana? No, because of the non-abiding Nirvana, the Bhagavan always appears, and as appropriate, teaches the Dharma with various forms and various sounds, so it is not permissible to completely enter Nirvana at all times. As it is said, "The Buddha does not enter Nirvana, and the Dharma will not perish." Thus it is said, showing it as a kind of compiler. Because of this intention, it is said to abide, abiding with the four postures due to the various differences in the inclinations of those to be tamed. The abiding in "Thus have I heard" etc. is abiding with various magical powers and miracles. All the Tathagatas are Vairochana etc., and their body, speech, and mind are vajra because they are indivisible. He is made a consort by the power of taming, and their bhaga is the Dharma taught by the guru's guru and