Tibetan
། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །བརྩོན་ འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །དྲུག་པོ་དག་ནི་བཅོམ་པར་ཐོབ། །ཅེས་པའོ། །ཡང་ནི་འཇོམས་པས་ན་བཅོམ་པ་སྟེ་བདུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤོང་བ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ནིང་གི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི་ངེས་བཅོམ་པས། །རྣམ་པ་བཞི་པ་ཚངས་པའི་གནས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་དུས་སུ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ་ཚད་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་གནས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཆུབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཞེས་འདིར་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མངའ་བའི་གཙོ་བོའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནད་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ངེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་བཙུན་མོའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་ཨེའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་དེར་གནས་པའོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མངའ་བའི་གཙོ། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་གནས། །དེ་མ་རྟོགས་པར་བདེ་ཡོད་མིན། །བདེ་སྤངས་དངོས་མེད་པར་དེ་མིན། །ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཐོས་པ
Chinese
是随顺的楼阁。 所谓“薄伽梵”如前一样连接。 此处是既调伏又具足，故为薄伽梵，即： 具有光荣、名声与智慧， 权势以及美貌， 勤奋圆满具足者， 此六者皆已调伏获得。 如是说。 又是以摧伏故为调伏，即为摧伏四魔之敌。 如是说： 烦恼以智慧而舍弃， 故说智慧为调伏。 如是说。 所谓薄伽梵有何差别？ 所谓“如是我闻”是从四梵住处获得，是圆满之意。 依赖名声而显示为男性的征相。 如是说： 二障必定调伏故， 第四梵住处， 一瞬间之时， 薄伽梵现前示现。 如是说，以这些无量之自性，于一切相续中特别安住，以一切相智而完全了知，是现前示现之义，此处其他如此说。 又是，所谓“如是我闻”是具有三十二相的导师，拥有八十随形好的主尊。 所谓“我”是以贪欲之心。 所谓“闻”是教法。 所谓“一时”是在一个时候。 所谓“薄伽梵”是如幻而显现的世俗菩提心。 一切如来之身语意即是这些， 这些即是不可思议之禅定之理，是确定的金刚，又是以大贪欲调伏者们的缘故成为明妃。 他的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是具有ཨེ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相的，住在那个楼阁中。 所谓“安住”是为了利益以大贪欲调伏者们而安住。 又是所说： 导师三十二相， 拥有八十随形好的主尊， 明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于大乐中， 以精液之相而真实安住。 若不证悟此，则无有安乐， 舍弃安乐则无实有。 其他如此说。 又是，所谓“如是我闻”是法身。 所谓“我”是报身。 所谓“闻”，
English
It is a stacked house in accordance with it. The term "Bhagavan" is connected as before. Here, it is both subdued and possessed, hence it is Bhagavan, that is: Possessing glory, fame, and wisdom, Power and beauty, Diligence and perfection, These six are all subdued and attained. So it is said. Also, it is subdued because it subdues, that is, it subdues the enemies of the four maras. As it is said: Afflictions are abandoned by wisdom, Therefore, wisdom is said to be subdued. So it is said. What is the difference between Bhagavan? The so-called "Thus I have heard" is obtained from the four Brahma abodes, which means complete. Relying on fame, it is shown as a sign of masculinity. As it is said: Because the two obscurations are definitely subdued, The fourth Brahma abode, In a single moment, Bhagavan manifests. It is said that with these immeasurable natures, residing especially in all continuums, fully understanding with the omniscient wisdom, is the meaning of manifest manifestation, here others say so. Also, the so-called "Thus I have heard" is the teacher with the thirty-two marks, the lord with the eighty minor marks. The so-called "I" is with the mind of desire. The so-called "heard" is the teaching. The so-called "one time" is at one time. The so-called "Bhagavan" is the conventional Bodhicitta that appears like a phantom. The body, speech, and mind of all Tathagatas are these, These are the principle of inconceivable Samadhi, which is the definite Vajra, and also becomes a consort because of those who are subdued by great desire. His བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is in the form of ཨེ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), residing in that stacked house. The so-called "residing" is residing for the benefit of those who are subdued by great desire. Also, it is said: Teacher with thirty-two marks, The lord with eighty minor marks, The consort's བྷ་ག་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) in great bliss, Truly resides in the form of semen. If this is not realized, there is no bliss, Abandoning bliss, there is no reality. Others say so. Also, the so-called "Thus I have heard" is the Dharmakaya. The so-called "I" is the Sambhogakaya. The so-called "heard"
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དམ་པ་ཡི། །བྷ་ག་ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་བཞུགས་སོ། །འཆད་པ་པོ་ད་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འཆང་པ་པོ་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཀུན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །གང་ཡང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །མ་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོ་ན་མ་ཞུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་དགོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མཛད་ཟེར་བ་དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྟག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་བརྟག་པ་གཉིས་པ་འདི་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་དང་པོ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ན། འདི་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་གནས་པའོ།
Chinese
名为“者”是化身。名为“一时”是俱生之源。名为“薄伽梵”是三身无别的广大的安乐自性。所谓“一切如来之身语意安住于金刚母之莲花中”，是具有安住之义。对此也有说道：金刚母殊胜，莲花具足唉（藏文：བྷ་ག་ཨེ་，梵文天城体：भगा ए，梵文罗马拟音：bhaga e，汉语字面意思：莲花 唉）之自性，佛陀珍宝食团，安住于极乐处。讲说者即是法，具有自之眷属听闻者。名为“持者我”是报身。法即是我，是以法身之方式所应证悟之法的自性。具有自之眷属听闻者，是化身。此处所归纳之义是：于法生处之楼阁之自性上，薄伽梵三身之自性，一切如来与菩萨及瑜伽母等之心，于轮回未空之际，以彼之自性而具有安住之义。何为因之自性之主金刚萨埵是法身。具有坛城者与坛城之主大金刚持是报身。又以各种方式于十方所作利生之事者，彼等是化身之自性。对此也有说道：金刚法与佛陀，瑜伽母与母众。对此之义是，所谓金刚法是法身。如是，所谓佛陀是报身。所谓母众是化身。如是等等，从一句至一句所传承之口诀次第之解说。对此，所谓薄伽梵等，那么，未请问而薄伽梵所开示，为何作此近置之语？对此，其他之人说，此乃出自喜金刚观察三十二品中之第二品。于彼处，最初宣说了眷属之请问等，故此一切皆善安住。
English
That which is called "者" (zhe) is the Nirmanakaya. That which is called "一时" (du gcig na) is the source of co-emergence. That which is called "Bhagavan" is the nature of great bliss, inseparable from the three bodies. The statement "The body, speech, and mind of all Tathagatas reside in the lotus of the Vajra Mother" means having the quality of abiding. It is also said: The noble Vajra Mother, Whose lotus possesses the nature of E (藏文：བྷ་ག་ཨེ་，梵文天城体：भगा ए，梵文罗马拟音：bhaga e，汉语字面意思：Lotus E), The Buddha, the precious food offering, Resides in Sukhavati. The speaker is the Dharma, The listener possesses his own retinue. That which is called "Holder I" is the Sambhogakaya. Dharma is also I, it is the nature of the Dharma to be realized through the mode of the Dharmakaya. "The listener possesses his own retinue" is the Nirmanakaya. The summarized meaning here is: On the nature of the tiered chambers of the source of Dharma, the nature of the Bhagavan's three bodies, all the Tathagatas, Bodhisattvas, and Yoginis, until Samsara is empty, possess the quality of abiding with that nature. Whoever is the master of the cause, Vajrasattva, is the Dharmakaya. The great Vajradhara, the master of the Mandala with the Mandala, is the Sambhogakaya. And whoever performs deeds for the benefit of beings in the ten directions in various ways, those are the nature of the Nirmanakaya. It is also said: Vajra Dharma and Buddha, Yoginis and Mothers. The meaning of this is, that Vajra Dharma is the Dharmakaya. Likewise, Buddha is the Sambhogakaya. The Mothers are the Nirmanakaya. Thus, the explanation of the sequential oral instructions transmitted from one word to another. Regarding this, regarding the Bhagavan, etc., then, without being asked, the Bhagavan taught, why is this statement of proximity made? To this, others say, this comes from the second chapter of the thirty-two chapters of the Hevajra Tantra. There, the initial questions of the retinue, etc., were spoken, so all of this is well established.