Tibetan
ཅི་ལོག་གིས་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚུལ་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་སེམས་སྦྱོར་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སེམས་པའོ། །བདག་ཉིད་བཟའ་བཏུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་ཟ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བཅུར་བྱས་ལ་བཏུང་བ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བ་དང༌། ཟབ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་སྔགས་དང་ལྷ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་པོ་དང༌། མཆོད་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་ལྷག་པར་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ལས་དང་གང་ཡང་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བཞེར་གནས་ན་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ནི་ཤྲཱི་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པི་ཤི་ཏཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤའོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔགས་དང་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ཤིང་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐོད་པ་ནི་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོག་ཏུ་རླུང་གི་སྟེང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པདྨའི་སྣོད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དེའི་སྟེང་མཐོ་གང་གི་སྤགས་པའི་བར་སྣང་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཧོཿ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པ
Chinese
仅仅是由颠倒错乱所观察到的蕴，所有称为“我”和“他”的事物，都应知是空性。因此，一切法皆是平等性，对于想要救度所有众生界的吉祥黑汝嘎之行者，所有如是教导皆是无罪的。如是“一切心结合之我”，是指将一切有情之自性观想为方便与智慧无垢之三摩地自性。关于“自身饮食”等等，凡是稍微吃的东西，都将其转化为甘露，饮用的东西则转化为菩提心。也就是说，通过舍弃对所食之物和能食者，以及深奥之分别念，将咒语和本尊融为一体，无二无别地进行供养。通过远离供养之物、供养者和供养之分别念，观想自身为所有如来之慈悲所特别幻化之自性，然后开始进行供养。关于“只要”等等，凡是稍微的身体姿势和任何真实之自性，那一切都是咒语和手印。在何处呢？在黑汝嘎吉祥处。黑汝嘎的意义，已由“吉祥无二”等解释。关于“任何众生”等等，“毕西当”是指“夏”。“具慧者”是指精通结合之人。所有这些有情，都因不可思议之咒语和本尊之结合，而转生为天神和人类，并具有忆念前世和安乐，成为瑜伽士之自在。通过金刚颅器之结合。所谓金刚，即是嗡（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：种子字），札（藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：种子字），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：种子字），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），是五方如来之种子字，是五种智慧之自性。颅器，是指完全变成阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）的莲花容器。所谓结合，是指在下方风之上，火之坛城中，莲花容器里是诸佛之种子字。其上，在相当于一肘高的薄薄虚空中，于卡章嘎之月亮上，安住的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）字，引来智慧之甘露，与誓言之甘露合为一体。以包含在两个吽（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：感叹词）之间的三个字之结合，以朵玛先行之方式食用。黑行阿闍黎所造之《喜悦》
English
Merely aggregates examined by inversion, all things called "I" and "other" should be known as emptiness. Therefore, all dharmas are equality itself, and for the glorious Heruka practitioner who wishes to liberate all sentient beings, all such teachings are faultless. Thus, "the self of uniting all minds" means contemplating the nature of all beings as the nature of undefiled samadhi of skillful means and wisdom. Regarding "one's own food and drink" and so on, whatever is eaten is transformed into nectar, and whatever is drunk is transformed into bodhicitta. That is to say, by abandoning the thoughts of what is to be eaten and the eater, and profound discrimination, the mantra and the deity are made non-dual and offered. By being free from the thoughts of the object of offering, the offerer, and the offering, one should contemplate oneself as the nature of the special emanation of the compassion of all the Tathagatas, and then begin the offering. Regarding "as long as" and so on, whatever slight bodily gestures and whatever is the true nature, all that is mantra and mudra. Where? In the glorious abode of Heruka. The meaning of Heruka has been explained by "glorious non-duality" and so on. Regarding "any being" and so on, "Pishitam" means "Sha." "The wise one" means one who is skilled in union. All those sentient beings, through the union of inconceivable mantra and deity, are born as gods and humans, and possessing the memory of past lives and happiness, become subject to the power of the yogi. Through the union of vajra and skull. The vajra is Bhrum (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), Am (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：Seed syllable), Jrim (藏文：ཛྲཱིཾ，梵文天城体：ज्रीं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：Seed syllable), Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Seed syllable), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable), the seed syllables of the five Tathagatas, the nature of the five wisdoms. The skull is the lotus container that has completely become A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Seed syllable). The union means that below, above the wind, in the mandala of fire, in the lotus container are the seed syllables of the Tathagatas. Above that, in the thin space of a cubit's height, on the moon of the khatvanga, the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed syllable) dwells, drawing the nectar of wisdom, and uniting it with the nectar of samaya. With the union of the three letters contained between the two Hums (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Exclamation), it should be eaten in the manner of a torma preceding. The Delight composed by Acharya Krishnacharya.
Tibetan
འི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྡའི་ལེའུའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ཞེས་པ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ནང་གི་རིམ་པ་ཟླུམ་པོའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པའོ། །འདི་ དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང༌། རིགས་གཅིག་སྒོ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་པི་ཙུ་བཛྲའི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་དེ་ཁོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དབུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འོ། །གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་བུ་ནི་ལུས་ཏེ། འདི་ནི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱིས་གང་དུལ་ལའི་ཡང་གཟུགས་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་སོགས་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིང་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་སྲས་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཞན་ཞབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོའོ། །ཡང་ན་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པས་ན་སྲས་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཉིད་ལས་ཆོས
Chinese
名为《金刚难解忆念之源》的注释中第七品的解释完毕。 第八，瑜伽母轮之品的解释。 在表征品之后，想要解释瑜伽母轮，所以说了“此后”等等。 “zheu’u’bru”是指完全变成zheu’u’bru，即内部的圆形次第。“三角”是指完全变成法的生处，即外部的方形坛城。这些是坛城总体的特征。而且，“同族门乃第四”，正如所说，属于毕支瓦哲（梵文：Picu Vajra）图样的坛城。 “阿黎嘎黎”是指阿黎嘎黎本身就像镜子一样，以及平等性智慧完全清净的月亮和太阳。 “种子手印”等等是指那些的中心。 “金刚萨埵”是指成为因的。“座”是指生起之处，意思是次第显现五种菩提。 “从字生出身”中，“身”是指身体。这（身体）是从字生出的，因此哪里是dul la的形象呢？不是金刚萨埵。 “吽和帕等不应欲求”等等，等等是指被五部加持。不应欲求加持金刚和莲花等，因为这是束缚菩提心的仪轨。 “心之形象”等等很容易理解。 “手印面等如子”等等的“等”字也应包括其他足等。“月亮形象宝珠之光”是指身色白色。或者，“具有月亮自性”是指世俗菩提心，就像睡莲一样。 “宝珠”是指包含在宝珠之中。 “光”是指照亮，即从一切戏论中解脱出来，一切法无别的，大乐的特征。因此，因为自己的手印、面容和形状等没有成就，所以说“如子”，这里的意义是，从这位薄伽梵那里...
English
Here ends the explanation of the seventh chapter from the commentary on the Vajra Difficult Points, called "The Source of Remembrance." Eighth, the explanation of the chapter on the Wheel of Yoginis. After the chapter on signs, wanting to explain the wheel of yoginis, it is said, "Then," and so on. "Zheu'u'bru" means that which has become completely zheu'u'bru, that is, the round order of the interior. "Triangle" means that which has become completely the source of Dharma, that is, the outer square mandala. These are the general characteristics of the mandala. Moreover, "The gate of the same family is the fourth," as it is said, belongs to the mandala of the Picu Vajra drawing. "Āli Kāli" means that Āli Kāli themselves are like a mirror, and the moon and sun of the completely pure equality wisdom. "Seed hand seal," and so on, refers to the center of those. "Vajrasattva" means that which has become the cause. "Seat" means the place of arising, meaning the order of manifesting five kinds of enlightenment. In "From letters arises the body," "body" refers to the body. This (body) arises from letters, so where is the image of dul la? It is not Vajrasattva. "Hūṃ and phaṭ, etc., should not be desired," and so on, the "etc." means that it is blessed by the five families. One should not desire to bless the vajra and lotus, etc., because this is the ritual of binding the mind of enlightenment. "The form of the mind," and so on, is easy to understand. The word "etc." in "Hand seal, face, etc., like a son" should also include other feet, etc. "The light of the jewel with the form of the moon" means the body color is white. Or, "having the nature of the moon" means the conventional bodhicitta, like a lotus. "Jewel" means contained within the jewel. "Light" means illuminating, that is, being completely liberated from all elaborations, the characteristic of great bliss in which all dharmas are undifferentiated. Therefore, because one's own hand seal, face, and shape, etc., are not accomplished, it is said "like a son," the meaning here is that from this Bhagavan himself...