Tibetan
ག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་ལས་རྣམས་མངོན་པར་ཡང་སྤང་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པར་མ་བསམས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པ་ཙམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབུས་ནི་ཀུན་དུ་དགའ་ཙམ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཡང་བདེ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འདི་དག་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དགའ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་གྱི་བསྟན་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བླ་མ་ལ་སོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངག་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསོད་ནམས་ལས་ནི་བདག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལས་གོ་བཟློག་པའི་མན་ངག་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན། །བསོད་ནམས་ལས་ནི་བདག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་དག་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོམས་པས་ཉེ་བར་རྙེད་པའི་སྡིག་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་རྩ་སོར་མོ་དང་ལྕེས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ང་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ནམ། རྒྱུ་མེད་པའམ་གཞན་གྱིས་ཁྱབ་པའམ་རང་བཞིན་གཞན་པའམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་གོམས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པས་སེམས་དང་ལུས་བག་ཡངས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་སྟོབས་ཆུང་བས་ཀྱང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡང་སྔོན་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རང་གི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལྷའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྩ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རང་རིག་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་རང་རིག་པ་ཞེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །ཤིན་ཏུ་གནག་ཅིང་དཀར་བའང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ། གང་ཡང་དབང་པོ་དམན་ཞིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བར་གྱུར་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་བསྟན་ ཅིང་གཞན་དག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཅན་གྱི་བུད་མེད་སྤངས། །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །ལས་རྣམས་རང་བཞིན་རང་རིག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཅུང་ཟད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རིག་པ་ཁོ་ནའོ། །གནོད་པའི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་ནི་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པ་ལས། དེའི་རྒྱུས་སྲིད་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་རབས་དུ་མར་འགྱུ
Chinese
就能从中解脱。像这样，对欲界、色界和无色界这些地方没有贪恋，即使是业也无法完全舍弃。因此，不把业和烦恼放在心上，仅仅是五蕴的转变就被称为涅槃。中心仅仅是普乐。（藏文：དབུས་ནི་ཀུན་དུ་དགའ་ཙམ་ཉིད།）这被称为普乐，也是因为仅仅是快乐而产生的贪恋。与生俱来者舍弃这些。（藏文：ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འདི་དག་སྤངས།）指的是舍弃普乐、极乐和遍乐，这就是解脱。虽然如此，为了显示与生俱来的自性，所以说：非他所教，与生俱来。（藏文：གཞན་གྱི་བསྟན་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས།）等等。因为上师等无法显示与生俱来的真如，因为这不是所有语言概念的范畴。那么应该如何了解呢？说道：从福德中称为我。（藏文：བསོད་ནམས་ལས་ནི་བདག་ཅེས་བྱ།）等等。这是指通过自己的福德，上师传承得以显现，对此要了解咒语的逆转口诀，也就是要自己亲身体验。或者说：从福德中称为我。（藏文：བསོད་ནམས་ལས་ནི་བདག་ཅེས་བྱ།）这是指从完善的自身相续中，获得手印。其中，亲近上师传承，指的是从上师的口诀中，通过对它的熟悉，接近并获得所谓的“罪行发动”，稍微动一下根、手指和舌头，按照仪轨，自己的金刚杵显现出来，对于那些具有大福德的人来说，一定会产生大乐。因为一切众生都从我而生。（藏文：གང་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ང་ལས་བྱུང༌།）指的是不是其他的因，不是无因，不是被其他所遍及，不是其他的自性，也不是没有自性，这里对此进行了详细的阐述。像这样等等，指的是完全了解所阐述的圆满次第后，要通过熟悉来修行，通过禅修和随顺，让身心放松，这就是所要表达的意义。非常专注指的是具有敏锐的根器。成就指的是按照所阐述的那样，今生就能圆满成就安乐的自性。如何
English
one will be freed from attachment. Thus, even if one is free from attachment to the desire realm, the form realm, and the formless realm, one cannot completely abandon actions. Therefore, not thinking of actions and afflictions, merely the reversal of the aggregates is called nirvana. The center is just complete joy. This, called complete joy, is also attachment because it is merely for the sake of happiness. Those born together abandon these. Abandoning complete joy, supreme joy, and distinct joy is liberation. Although that is so, to show the nature of being born together, it is said: Not taught by others, born together. And so on. Because the guru and others cannot show the thusness of being born together, because it is not the object of all verbal concepts. How then should one know? It is said: From merit, it is called self. And so on. This refers to the close manifestation of the guru lineage through one's own merit, and one should understand the reversed instructions of mantra, that is, one should experience it oneself. Or again: From merit, it is called self. This refers to obtaining the mudra from one's own well-perfected continuum. Therein, relying closely on the guru lineage means that from the guru's instructions, through familiarity with it, one closely attains what is called "instigating sin," slightly moving the root, fingers, and tongue, and as the ritual is, one's own vajra becomes manifest, and for those who possess great merit, great bliss will definitely arise. Because all beings arise from me. This means that it is not another cause, not without cause, not pervaded by another, not another nature, nor without nature, all of which are thoroughly explained here. Thus, and so on, means that having fully understood the explained completion stage, one should practice through familiarity, and through meditation and conformity, one should relax the mind and body. That is the meaning to be expressed. Very focused means possessing sharp faculties. Accomplishment means that as explained, in this very life, one will fully accomplish the nature of bliss. How
Chinese
如果问是怎样的呢？就像“福德小的人也”这句话一样，意思是福德力量小的人也。做什么了呢？就是在任何情况下都修习一切法自证的真如。就像这样，也会被“以前的安乐”等所阐明。对于“稳固和”等，无论是稳固还是变动的法，都修习与其自身相续无别的，大乐的自性。对此也有说到：“与自己的身体一起”这句话，就是思维自身是天神的安乐自性。如果那样，那么根脉等自身不是无上大乐的自证自性，因为是无心的有色之物。因此说到：“这些一体无他有”，这很容易理解。对于“从自证产生悉地”等，如果自证，也就是修习圆满次第，就能如所说般产生悉地，那么为什么还要阐述“不是非常长也不是短，不是非常黑也不是白”等的自性呢？确实如此。对于那些根器低下，贪欲等烦恼变成安乐，无法修习具足一切殊胜相的大手印的人们，为了让他们了解如何获得经续中所说的誓言和戒律，才阐述了这种事业手印，而对于其他人，则阐述了大手印，也就是智慧手印。又说到：“通过串习智慧手印，舍弃具有菩提心的女子，从那圆满的智慧中，就能成就大手印。”“业的自性是自证”，也就是说，无论是身语意的任何微小业，还是烦恼，所有这些都是自证本身。“从损害的业中产生”，也就是说，对于其他人来说，通过听闻、忆念、见闻和触碰等，会对众生产生损害，并且由于从自己的三摩地中退失，因此，以此为因，会转生到其他的有，也就是会经历多次转世。
English
If asked what it is like, it is like the phrase "Even a person with little merit," meaning even a person with little power of merit. What did they do? It is that in all circumstances, they meditated on the suchness of all dharmas, which is self-awareness. In this way, it will also be clarified by "previous bliss" and so on. Regarding "stable and" etc., whatever is stable or moving dharma, one meditates on the nature of great bliss that is inseparable from one's own continuum. It is also said, "Together with one's own form," which means to contemplate oneself as the nature of the bliss of the deity. If that is the case, then the channels and so on themselves are not the self-aware nature of supreme great bliss, because they are inanimate objects. Therefore, it is said, "These are one, there is no other," which is easy to understand. Regarding "Siddhis arise from self-awareness" etc., if self-awareness, that is, meditating on the completion stage, produces siddhis as stated, then why is the nature of "not very long nor short, not very black nor white" etc. explained? Indeed. For those who are of inferior faculties, whose afflictions such as desire have become bliss, and who are unable to meditate on the great mudra that possesses all excellent aspects, this action mudra is explained in order to understand how to obtain the vows and precepts mentioned in the tantras, while for others, the great mudra, which is the wisdom mudra, is explained. It is also said: "Through familiarizing oneself with the wisdom mudra, abandon the woman with bodhicitta, and from that perfect wisdom, the great mudra will be accomplished." "The nature of actions is self-awareness," that is, whatever slight action of body, speech, and mind, or even afflictions, all of these are self-awareness itself. "Arising from harmful actions," that is, for others, through hearing, remembering, seeing, hearing, and touching, harm will be caused to sentient beings, and because of falling away from one's own samadhi, therefore, due to this cause, one will be born into other existences, that is, one will go through many lifetimes.