Tibetan
ར་བའོ། །རང་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལས་སྒྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གིས་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་སྦྱོར་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུའང་བསྐྲུན་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་བསྐྲུན་དུ་མི་ཕོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལས་གང་ཞིག་སྐྱེ་བདེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་ པར་འབྱུང་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁུ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་པོ། །བདེ་བ་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཐབས་ཡིན་ལ་བདེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁུ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ངག་གི་ལམ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །ས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་གི་རྣམ་པའི་ཡུལ་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུངས་པ། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་མཆོག་དེར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རང་གཞན་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེར་བདག་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ། །རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་གིས་མི་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །སྲིད་པ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར་སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་
Chinese
饶也。 自性作者，名为诸佛皆从自性中生。 自摄，名为一切如来皆真实摄于大乐之自性中。 自胜，名为为所化众生如实宣说正法故。 自性为主，名为于一切具缘者，以诸善法而具足作意之威力故。 贪嗔，名为贪等烦恼，由彼等之相违品故。 于彼，名为无有相违，乃法身之自性。 住，名为以无垢智慧之自性而受用。 适悦，名为化身。 十六分亦然，名为极微细之分亦不可造作，如离云翳之日光，萤火虫之光亦不能造作其少分。 法生处等，于法之生处，何者易生，则如是称之。 智慧，名为各别自证智慧之自性，虚空等同，名为无所缘故。 具方便，名为从心所成之身故。 从彼三界生，名为从世间之相状中真实生出。 智慧方便之自性，名为以女相与男相。 精液之相，等等，精液即是相，彼即是薄伽梵。 彼之乐说为欲母，名为特别是总摄之菩提心之自性，乃欲母，即是智慧。 彼乐之时，何者变化，一切薄伽梵，即是方便，与乐无别故，亦是精液。 此一与多别，名为此等相状，以显现各别差别故，与一与多相离，故为空性。 一刹那乃极喜，名为一刹那乃相状之体性。
English
Ra wo. "Self-nature maker" means that all Buddhas arise from their own nature. "Self-collected" means that all Tathagatas are truly gathered in the nature of great bliss. "Self-victorious" means that the Dharma is taught to those who are to be tamed, as it is. "Self-nature as the chief" means that all those who are fortunate are endowed with the power of attention through virtuous deeds. "Desire and hatred" means the afflictions such as desire, by those who are contrary to them. "There" means without contradiction, it is the nature of the Dharmakaya. "Abiding" means enjoying with the nature of immaculate wisdom. "Delightful" means the Nirmanakaya. "Even sixteen parts" means that even the most subtle part cannot be created. Just as the light of the sun, free from the obscuration of clouds, cannot be created even in a small part by the light of a firefly. "From the source of Dharma," etc., whatever is easy to arise from the source of Dharma is called that. "Wisdom" means the nature of self-aware wisdom, individually. "Equal to space" means because there is no object of focus. "With means" means because it is a body accomplished from the heart. "Born from those three worlds" means truly arising from the characteristics of the world. "The nature of wisdom and means" means in the form of female and male. "The form of semen," etc., semen itself is the form, and that itself is the Bhagavan. "The bliss of that is called the desire mother," means that the nature of the particularly summarized Bodhicitta is the desire mother, which is wisdom. At the time of that bliss, whatever is transformed, all is Bhagavan, which is means, and because it is inseparable from bliss, it is also semen. "This one and separate from many" means that these forms are emptiness because they appear as distinct differences, and are separate from one and many. "One moment is supreme joy" means that one moment is the nature of form.
Chinese
成为无二大乐的自性。所谓自证，这些是自性光明的，因为是恒常如此生起的自性。所谓智慧，不是物质性的，而是无分别的自性。所谓超越言语之道，是因为不是名字、相状和言语的一切分别念的行境。所谓自我加持的次第，是指咒语等清净之法，以自性安住于心之义。所谓一切智智即自性，是指一切智的智慧，对一切事物没有执着和障碍，这些也是它的自性。所谓地等，所谓刹那，是指现证菩提的刹那。所谓地等不能损害，是指智慧自身的相的境和其它的相的境也不会产生。如果要知道那个，为了显示它的自性。所说，所谓天界人界等，在那一刹那的殊胜中，三界一切也圆满成为一体。所谓自他各异等，在那里，对自我的和他人的分别念都不能造成损害。所谓一切论宗，也超出了他人完全了悟的边际。所谓业之积聚，也是他人完全成就的边际。是业之积聚等的极好结合。那些不能成就，是指大手印的自性。轮回清净，是指那些仅仅产生清净就变得很好。是这个意思。所谓不证悟那个等，不证悟先前所说的智慧，在这个和其它的生世中，就没有方便和智慧自性的成就。因此所说，不知喜金刚者为何等，迅速圆满一切成就功德的深广自性就是喜金刚。所谓不知，是指甚至连特别的信奉都不知晓。
English
It becomes the nature of great bliss, which is non-dual. What is called self-awareness is that these are clear by their own nature, because it is the nature of always arising in that way. What is called wisdom is not material, but is the nature of non-discrimination. What is called the path beyond words is because it is not the object of all discriminations of names, signs, and words. What is called the order of self-blessing means that pure things such as mantras abide in the mind by their own nature. What is called the omniscient wisdom is that the wisdom of the omniscient is without attachment and without obstruction to all things, and these are also its nature. What is called earth and so on, what is called an instant, is the instant of manifest enlightenment. What is called not being harmed by earth and so on means that the wisdom itself does not produce the object of its own aspect or the object of another aspect. If you want to know that, in order to show its nature. It is said that in the supreme moment of heaven and human realm, all three worlds are also completely integrated. What is called self and other are different, and so on, there, the discriminations of self and other cannot cause harm. What is called all philosophical tenets also goes beyond the limits of what others fully understand. What is called the accumulation of karma is also the limit of what others have fully accomplished. It is the perfect combination of the accumulation of karma and so on. Those who cannot accomplish it are the nature of Mahamudra. Becoming pure existence means that those who only produce purity become very good. That is the meaning. What is called not realizing that, etc., without realizing the wisdom previously shown, there is no accomplishment of the nature of skillful means and wisdom in this and other lives. Therefore, it is said, who does not know Hevajra, etc., the profound and vast nature that quickly perfects all the qualities of accomplishment is Hevajra. What is called ignorance means not even knowing special devotion.
Tibetan
སྟེ། རྒྱུད་གཞན་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་འབད་པ་དེ་དག་གི་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆུ་བོ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་བོ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཾ་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མི་ཤིགས་པ་རྟག་ཏུ་འོག་ཏུ་བལྟས་ནས་སོ། །མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པའོ། །མར་མེ་རྒྱུན་དུ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་མ་བར་ཆད་མེད་པར་འབར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེང་དུ་བལྟས་པར་བསམ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྒོམ་པས་སོ། །གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་སེམས་གཞན་དུ་མི་གནས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྣམ་པར་དག་པ་མ་རྟོགས་པར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། འཕགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་འདིས་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། འདིར་གསུངས་པ། མི་ཤེས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་ཤེས་པ་
Chinese
即，其他续部为了大手印的成就而作的那些努力，其辛劳是无果的。为了圆满脐间的拙火燃烧，说了“水流不断”等。所谓“水流不断”，是指具有吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）形象的不坏者，总是向下看。从交界处滴落甘露之流。所谓“灯火不断燃烧”，是指具有阿（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）形象的无间断燃烧，自性光明之智慧向上看而思。这些是显示了咒语自性的特点。所谓“恒常即彼”，是指如所显示的色身的观修。所谓“安住”，是指刹那也不住于他处。黑行师所著的《喜金刚难解疏·忆念之源》第八品释。 第九，清净品释。 为了显示不证得清净，仅仅修习本尊坛城也不能成为一切种智，所以宣说了。从“此后，其他”等开始，清净有二，即真如清净和本尊清净的差别。首先宣说真如清净。从“一切事物”等开始，内外清净的一切事物，清净即是真如。如圣者之真如一般，非圣者们也自性无垢，以此如恒常安住的虚空般，是恒常不作之自性。所谓“说”，是指以一切彼之方式串习者们无有差别的清净，于真如证悟且通达。其后，从“后来”等开始，所谓“一一”，是指以蕴等差别划分的诸本尊之清净。从“色蕴非金刚”等可知。那么为何说根等是清净呢？此处所说，从“无知与烦恼”等开始，无知
English
That is to say, the efforts made by other tantras for the accomplishment of Mahamudra are fruitless labors. In order to perfect the burning of inner heat at the navel, it is said, "The river flows continuously," etc. The so-called "river flows continuously" refers to the indestructible one with the form of Hūṃ (ཧཾ，हं，haṃ，Hūṃ), always looking downwards. A stream of nectar drips from the junction. The so-called "lamp burns continuously" refers to the uninterrupted burning with the form of Aṃ (ཨཾ，अं，aṃ，Aṃ), the wisdom of self-luminous nature looking upwards and contemplating. These are the characteristics that show the nature of mantra. The so-called "always that itself" refers to the contemplation of the form body as shown. The so-called "abide" means that the mind does not abide elsewhere even for a moment. The eighth chapter of "The Difficult Explanation of Hevajra by Acharya Krishnacharya, The Source of Remembrance." Ninth, Explanation of the Chapter on Purification. In order to show that without realizing purification, merely meditating on the mandala of deities will not lead to omniscience, it is taught. Starting with "Then, others," etc., there are two kinds of purification: the purification of suchness and the purification of deities. First, the purification of suchness is taught. Starting with "All things," etc., all things of inner and outer purification, purification is suchness. Just as the suchness of the noble ones, so too those who are not noble are also naturally without defilement, and like the ever-abiding sky, it is the nature of the ever-uncompounded. The so-called "speak" refers to the undifferentiated purity of those who are accustomed to all its ways, to realize and comprehend suchness. Afterwards, starting with "later," etc., the so-called "one by one" refers to the purification of the deities divided by aggregates, etc. It can be known from "The form aggregate is not vajra," etc. Then why are the senses, etc., said to be pure? Here it is said, starting with "ignorance and affliction," etc., ignorance