Tibetan
བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་པའི་སྲེག་བླུགས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་སྲེག་བླུགས་དང་བུད་ཤིང་སྟེ། ཧཾ་གི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བྱའོ། །ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་ཧཾ་ནི་གཟར་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བའི་རྒྱུན་འབབ་པས་མཉེས་པར་གྱུར་ཅིང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིགས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྣམ་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་སྒྲིབ་ཅིང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྟེ་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་ པས་དང་པོ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་དེ་ལས་དང་པོར་གཏོར་མའི་སྔགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏོར་མ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཅུང་ཟད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་སྔགས་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྲུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེའི་འོག་ཏུ། ཨོཾ་དེ་ཝ་བི་ཙུ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཕུཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆར་འབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཕུཿ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྔོན་དུ་སྤྲུལ་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་མཐའ་ཡས་མནན་པའི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་བྲིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་མནན་པ་བྲིའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞལ་བརྒྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གྷུ་ཊྱ་གྷུ་ཊྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་རྣམས་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་དབབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་བདུན་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང༌། ཉམས་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གདན་ལ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱས་པ་ལས་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསད་པ་ནི་འདིར་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གཞན་དག་ལས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་བསྟན་པས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟོགས་པས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཛའ་བོ་དང༌། བར་མ་དང༌། དགྲར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བས་ཉེ་བར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་སེམས་ནི་བྱམས་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །གསུམ་པ་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩེ་བ་དང༌། ཕན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལམ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ཀུན་གྱི་མཐར་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་
Chinese
行为也是指界和处。因此，它将展示转化为蕴等物质的焚烧供养。所谓“焚烧”，是指全部的焚烧供养和木柴。应当将与（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）字种子结合的身体视为金刚身。口朝下的（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）是倾斜的容器的自性。所谓“滴落”，是指充满的布施焚烧的自性。由此，菩提心的精液之流淌下，令人欢喜，并能给予所欲之果。名为“金刚部之章”中，金刚是指心。它本身就是部族，因为它是所有法之自性。它的等持类似于粗布，因为它能遮蔽和救护所化众生的心意。因为它能取和持，所以凡是经文的集合，即是金刚部之章，也就是第一章。黑行阿阇黎所著的《喜金刚难解疏·忆念之源》中，第一章的解释完毕。 第二，解释真言之章。 因为如果不通过世俗的结合，就无法将众生引入超世间的法中。因此，宣说了“真言之章”等。真言之章是指真言的集合。所谓“将要解释”，是指如其仪轨一般。对于所有息灾等事业，首先应供养食子，然后才可进行。为了展示这一点，在真言之章中，首先宣说了食子的真言，即“ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，这能使食子完全清净和圆满。在那之后，对于稍微息灾等事业，应如是观想，并以念诵其真言为先导，这才是最重要的。为了展示这一点，宣说了（藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：भ्रुं）等如来藏的种子字。因为此续中宣说了所有完全清净之法，因此它成为最主要的。在那之后，宣说了“ཨོཾ་དེ་ཝ་བི་ཙུ་བཛྲ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等十六臂的真言。其余的第二臂等，是根据调伏的需要而展示的。对于所有的真言之词，
English
Action also refers to the realms and sources. Therefore, it will demonstrate the burnt offerings transformed into substances such as aggregates. "Burning" refers to the complete burnt offerings and firewood. The body associated with the seed syllable (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: హం) should be regarded as the Vajra body. The downward-facing (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: హం) is the nature of a sloping vessel. "Dripping" refers to the nature of a full offering of burnt offerings. From this, the stream of Bodhicitta essence flows down, causing delight and bestowing the desired fruits. In the chapter called "Vajra Family Chapter," Vajra refers to the mind. It itself is the family, because it is the nature of all dharmas. Its samadhi is similar to coarse cloth, because it obscures and protects the minds of those to be tamed. Because it takes and holds, whatever is the collection of texts is the Vajra Family Chapter, which is the first chapter. In the commentary on the Hevajra Tantra, "The Source of Memory," composed by Acharya Krishnacharya, the explanation of the first chapter is complete. Second, explaining the chapter on mantras. Because without worldly union, it is impossible to introduce sentient beings into transmundane dharma. Therefore, the "Mantra Chapter" and so on were taught. The Mantra Chapter is the collection of mantras. "To be explained" means according to their respective rituals. For all peaceful and other activities, one should first offer a bali and then proceed. To demonstrate this, in the Mantra Chapter, the mantra for the bali is first taught, namely "A-kā-ro mu-khaṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), which makes the bali completely pure and perfect. After that, for slightly peaceful and other activities, one should contemplate in this way and prioritize the recitation of its mantra as a preliminary. To demonstrate this, the seed syllable of the Tathāgatagarbha, such as (Tibetan: བྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: भ्रुं), is taught. Because all completely pure dharmas are taught in this tantra, it becomes the most important. After that, the sixteen-armed mantra such as "Oṃ de-va bi-tsu ba-jra" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is taught. The remaining arms, such as the second arm, are taught according to the needs of taming. For all the words of the mantra,
Chinese
呀字等是所有真言共同的体性之显示。阿 吽等是降雨仪轨的宣说，以阿 吽二字先幻化无边之影像，如口诀一般绘制坛城，其中心绘制压住无边的十六臂像。有些坛城师认为也要绘制各自压住方位守护神之像。其下，金刚阿阇黎以八面瑜伽先行，念诵咕 咤 咕 咤等能令龙族行动的真言来降雨。金刚母等是指对于损害等七种事业，金刚母等七瑜伽母从各自的种子字和标识中，观想出与事业和顺的形象和颜色，以及具有威势的自性于座垫上，由此来成办彼等之义。诛杀在此是总的显示，此续的其他章节中会如仪轨一般分别显示，将会解说。黑行阿阇黎所著的《喜金刚难解疏·忆念之源》中第二品之释说完毕。 第三品，天众品之释说。 为了显示不通达天众瑜伽，就无法完全遮止庸俗之相，因此宣说了从天众品等开始的内容。首先，修慈。对于亲友、中立者和仇敌等，毫无差别地以利益和安乐来真实摄受之心即是慈。第二，修悲。对于所有众生，甚至不顾及身体和性命，想要从痛苦之海中解脱出来的心即是悲。第三，修喜。以慈爱和利益之心，认为所有众生都从所有痛苦中解脱出来，以成为无上方便的天众瑜伽而获得道，即是喜。最后是舍。是指现量成为遍知一切相之智慧。
English
Ya, etc., are the manifestation of the common characteristics of all mantras. A hum, etc., are the teachings on the ritual for rainmaking. With the two syllables A hum, first conjure up an image of infinity, and draw the mandala according to the instructions. In the center of it, draw the sixteen-armed figure subduing infinity. Some mandala masters also believe that the protectors of their respective directions should be drawn as being subdued. Below that, the vajra master, preceded by the yoga of the eight-faced one, should cause the rain to fall by reciting the mantra that causes the nagas to move, such as ghu tya ghu tya. Vajra Mother, etc., refers to the seven types of actions, such as harm. The seven yoginis, such as Vajra Mother, should visualize from their respective seed syllables and symbols, forms and colors that are in accordance with the actions, as well as their powerful nature, on their seats, and thereby accomplish them. Killing is shown here in general. In other chapters of this tantra, it will be shown separately according to the ritual, and will be explained. The explanation of the second chapter from "The Source of Remembrance," a commentary on the Difficult Points of the Hevajra by Acharya Krishnacharya, is completed. Third: Explanation of the Chapter on Deities. In order to show that without understanding the yoga of the deities, one cannot completely reverse the ordinary appearance, the chapter on deities, etc., is taught. First, cultivate loving-kindness. Loving-kindness is the mind that truly gathers friends, neutrals, and enemies alike without discrimination, with benefit and happiness. Second, cultivate compassion. Compassion is the desire to liberate all sentient beings from the ocean of suffering, without regard for body or life. Third, cultivate joy. Joy is the thought that all sentient beings are liberated from all suffering by the yoga of the deities, which has become the supreme means of love and benefit, and that the path has been found. Finally, equanimity is the wisdom that has become manifest as the all-knowing.