Tibetan
་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པས་དེའི་དབུར་བརྒྱན་པའོ། །གཞན་སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་གང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེས་ཚེ་དགེ་སློང་དབྱངས་ཉིད་སྔགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཕྱག་གཉིས་པར་བསམས་ཏེ། ཕྱག་དང་ཞལ་དང་སྤྱན་གྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མེད་ཅིང་རང་གི་བཙུན་མོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས་པར་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་པས་དེ་བས་ན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་ པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སོ། །འབར་བ་ནི་དེའི་འོད་དང་འདྲ་བར་འབར་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་མ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་མདོག་དང་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་གིས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དབུ་རྒྱན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དུའོ། །མཚམས་རྣམས་སུ་སྦོས་མོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ཡན་ལག་དྲུག་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ་སྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ཇི་ལྟར་དུབ་པ་མེད་པར་དུས་ཚིགས་གསུམ་དུ་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དངོས་ཚུལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཏེ་བེམས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བས་དམིགས་ནམ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། བེམས་པོ་ནི་སྣང་བར་མི་དམིགས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། ལྟ་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཛིན་པ་པོར་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དེ་འོག་ནས་འབྱུང་བ། །མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཛིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྐྱེད་མ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དག་ནི་ལས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་ཤི་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་ལས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན། བུ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་དུ་འབྲེལ་པ་གང་ངག་གི་འམ་གང་གིས་འབྲེལ་པར་བརྗོད་དེ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཐ་མལ་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་མཆོད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གར་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གར་མཁན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་མདོག་དང༌
Chinese
，以及观修四臂和六臂，由“瑜伽嗔怒自性变”等句来阐述，因为嗔怒是完全清净的种姓，所以不动佛作为其顶严。其他如黄母等，应知是四种姓完全清净的自性。其他有些则说，因为下面将会出现“生时比丘音即是咒”的说法，所以应观想俱生有形二臂，并且没有手、面和眼睛的区别，也没有自己的明妃和坛城尊众。黑行阿阇黎所著的《喜金刚难解释·忆念之源》中第三品的解释完毕。 第四品，天神灌顶品的解释。 因为除了生起次第方面，没有灌顶就不能圆满四支，因此为了圆满，将解释灌顶品，由“应作”等句开始阐述。其中的“从自己的心间种子字”是指成为果的黑鲁嘎形象的心间种子字。燃烧是指像其光芒一样燃烧，迎请所有如来后，用称为母的黄母等进行真实供养，应以此祈请所有如来赐予我灌顶。之后，按照所说的颜色和形象，那些尊众从金瓶中，以菩提心甘露之流进行灌顶，应观想心间金刚顶严。四种黄母等分别是，不动佛、常恒佛、宝生佛和无量光佛的顶严。在四隅的捧母等四位也是不动佛、毗卢遮那佛、宝生源佛和无量光佛的顶严，这些是蕴、界和处完全清净的象征。之后，加持金刚和莲花，以先行观修六支的方式，进行供养、赞颂和品尝甘露，然后按照观修和念诵的仪轨，在自己心中不感到疲惫的情况下，于三个时段中
English
, and meditating on the four-armed and six-armed forms, is explained by phrases such as "Yoga, anger, self-nature transforms." Because anger is a completely pure lineage, Akshobhya is its crown ornament. Others, such as Yellow Mother, should be understood as having the nature of complete purity of the four lineages. Others say that because the statement "When born, the sound of a monk is the mantra" will appear below, one should visualize the co-emergent, two-armed form, and there is no distinction between hands, face, and eyes, and there is no consort or mandala deities of one's own. The explanation of the third chapter from the Difficult Explanation of Hevajra, The Source of Remembrance, composed by Acharya Krishnacharya, is complete. Chapter Four: Explanation of the Chapter on Divine Empowerment. Because the four branches cannot be completed without empowerment in the aspect of the generation stage, therefore, in order to complete it, the chapter on empowerment will be explained, starting with the phrase "Should be done." The phrase "from the seed syllable in one's own heart" refers to the seed syllable in the heart of the Heruka image that has become the fruit. Burning refers to burning like its light, and after inviting all the Tathagatas, one should make true offerings with the Yellow Mother and others called "mother," and one should pray with this that all the Tathagatas grant me empowerment. After that, according to the colors and forms that are spoken of, those deities empower from golden vases with a stream of bodhicitta nectar, and one should meditate on the vajra crown ornament in the heart. The four Yellow Mothers and others are the crown ornaments of Akshobhya, Eternal, Ratnasambhava, and Amitabha. The four offering mothers and others in the corners are also the crown ornaments of Akshobhya, Vairochana, Ratnaketu, and Amitabha, which are symbols of the complete purification of the aggregates, elements, and sense bases. After that, blessing the vajra and lotus, one should perform offerings, praises, and tasting of nectar by preceding with the meditation of the six branches, and then, according to the ritual of meditation and recitation, without feeling tired in one's own mind, during the three times
Chinese
完毕。 教师黑者所著的《喜金刚难解疏》名为《忆念之源》中第四品之释。 第五，真如品之释。 为了显示不证悟真如，就不能舍弃显现执着的习气。 因此宣说了名为“真如品”。 所谓“实相无色”，因为可以成为色，所以是色，即物质。 又因为它是通过一和多的结合而成立的对境。 物质也是不显现的，因此，只是识显现为青色和黄色等各种各样的相。 所谓“无见”，因为所见之物无自性，所以能见的识也不存在能执者， 因为二者是相互依存的。 我等也不存在，这在下面会讲到。 所谓“眼以见色”，等等，因为这仅仅是宣说了内外处之自性。 同样的道理，也应适用于声音等。 如此，通过显示内外处无自性，就能证悟和理解一切事物也都是无自性的。 所谓“生母与”，等等，这将显示母亲和女儿等关系是不存在的。 比如，母亲等的血和精液等，是由业所显现和产生的，即生、住、老死、乐、苦等都是依于业的，那么儿子等相互之间有什么关系呢？用什么语言或什么方式来表达这种关系呢？这是不可能成立的。 因此，以咒语和手印所生的无我母等形象是无别的，并且以庸俗的方式进行分别的空性就是生母等。 如此，通过以如所宣说的仪轨进行供养，就能趋入如来无上智慧。 为了显示种姓也无自性，所以宣说了舞者等。 出生于舞者等种姓也是无自性的。 比如，婆罗门等种姓的颜色等。
English
Finished. The explanation of the fourth chapter from the 'Difficult Explanation of Hevajra' composed by Teacher Black, called 'Source of Memory.' Fifth, the explanation of the chapter on Suchness. In order to show that without realizing Suchness, one cannot abandon all the habits of manifest clinging, therefore, the chapter called 'Suchness' is taught. The so-called 'Reality is Formless,' because it can become form, it is form, that is, matter. Also, because it is an object that is established through the combination of one and many. Matter is also not apparent, therefore, it is only consciousness that appears as various aspects such as blue and yellow. The so-called 'No Seeing,' because what is seen has no self-nature, therefore, the seeing consciousness also does not exist as a grasper, because the two are interdependent. The self and so on also do not exist, which will be discussed below. The so-called 'The eye sees form,' and so on, because this only explains the nature of the inner and outer sources. The same principle should also be applied to sounds and so on. Thus, by showing that the inner and outer sources are without self-nature, one can realize and understand that all things are also without self-nature. The so-called 'Birth mother and,' and so on, this will show that relationships such as mother and daughter do not exist. For example, the blood and semen of the mother and so on are manifested and produced by karma, that is, birth, dwelling, aging, death, happiness, suffering, etc. are dependent on karma, then what is the relationship between sons and so on? What language or method can be used to express this relationship? This cannot be established. Therefore, the forms of the selfless mother and so on, which are born from mantras and mudras, are inseparable, and the emptiness of the distinctions made in a vulgar way is the birth mother and so on. Thus, by making offerings with the ritual as explained, one can enter the unsurpassed wisdom of the Tathagata. In order to show that lineage is also without self-nature, therefore, the dancer and so on are taught. Being born into the lineage of dancers and so on is also without self-nature. For example, the color of the Brahmin and so on.