Tibetan
། དབྱིབས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཐ་དད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་འདི་དག་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང༌། ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་བུ་མོ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་རིགས་ལྟར་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མནན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་མདོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་དཔྱད་པ་མེད་པར་རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་རེག་པར་བྱ་ཞིང་སྤྱད་ལ་བཏུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་དང༌། རྒྱན་དང་ཙནྡན་དང༌། གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོ་དང༌། བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བཀུར་སྟི་བྱ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ཉིད་འདོད་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་མཆོད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གུས་པས་མ་ཡིན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཅི་ནས་ཤེས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་བྱའོ། །མ་སངས་སྤྲུལ་དང་རྐུན་པོ་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐལ་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་ནི། འདི་དང་ཕ་རོལ་རྣམས་སུ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེས་འདེབས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་དྲུག་ཏུ་ནི་རྟག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་བཅས་ནས་སོ། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་སྒོམ་པ་
Chinese
因为没有见到形、心和心所生、生、老、住、无常是各不相同的缘故。因此，见到殊胜之真如的瑜伽士们，不会将这整个三界仅仅以形等来区分，这不是天神的种姓。‘应该摄取容貌和青春貌美的女子’，这是因为她们是进入的支分。否则，像种姓一样压制形和颜色等是不行的。因此，为了圆满无漏的大乐，应该舍弃与种姓相关的颜色和形状等，以及各种各样的我和我所。在有些地方是执着的，有些地方是不行的，此外，应该像对待自己的身体一样，毫不犹豫地接触和享用瑜伽母们，并以饮用、食用、穿着、装饰、旃檀、藏红花等香气扑鼻和美好的事物来极度地恭敬和供养她们。‘以智慧方便之仪轨’，这是因为以天神的瑜伽为先导，加持金刚和莲花的仪轨，即是无上的入定。那即是欲望，即以证悟一切法无别的真如来供养，即是供养一切如来。‘精进’，是指不是不恭敬。‘无论如何都不能知道差别’，是指不能成为没有善缘之众生的行境。‘未醒、幻化和盗贼没有’，如果让没有善缘的人亲眼见到，那么今生来世的幻化等也会使他痛苦。‘五部如来的手印’等，是为了使从无始以来生生世世串习的颠倒分别念得以平息的因。‘金刚’，是指具有五种智慧自性的如来，意思是说以此来播种。‘常说六种姓’，是指包括金刚萨埵的种姓。‘没有修行者’，是指与心不同的修行者。
English
Because form, mind and mental events, birth, aging, abiding, and impermanence are not seen as distinct. Therefore, the yogis who see the supreme Suchness do not distinguish these entire three realms merely by form, etc.; this is not the lineage of the gods. 'Beautiful and youthful girls should be taken,' because they are the limbs of entering. Otherwise, suppressing form and color, etc., like lineage, is not permissible. Therefore, in order to perfect the great bliss free from outflows, one should abandon colors and shapes, etc., related to lineage, and all kinds of self and what belongs to self. In some places it is clinging, and in some places it is not permissible; furthermore, one should touch and enjoy the yoginis without hesitation, as if they were one's own body, and one should highly respect and offer them with fragrant and beautiful things such as drinks, food, clothing, ornaments, sandalwood, saffron, etc. 'By the ritual of wisdom and means,' this is because the ritual of blessing the vajra and lotus, with the yoga of the deity as the preliminary, is the supreme samadhi. That is desire, that is, offering by realizing the Suchness in which all dharmas are undifferentiated, that is, offering to all the Tathagatas. 'Diligence' means not being disrespectful. 'One should not know the difference in any way' means that it should not become the domain of beings without good fortune. 'No unawakened, transformation, or thief,' if it is shown to the eyes of people without good fortune, then even the transformations, etc., in this life and the next will cause him suffering. 'The mudras of the five families,' etc., are said to be the cause for completely pacifying the inverted thoughts that have been habituated from one birth to another since beginningless time. 'Vajra' refers to the Tathagata who is the nature of the five wisdoms, meaning that it is used to sow. 'It is always said to be the six lineages,' which refers to including the lineage of Vajrasattva. 'There is no meditator' refers to the meditator who is different from the mind.
Tibetan
སྟེ་ལུས་མེད་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ལྷ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལྷ་ཡང་གུད་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཙལ་བར་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་གསུངས་པ། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཚུལ་དུ་ལྷ་དང་སྔགས་དག་གནས་པ་སྟེ། གཞན་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་སྔགས་རྣམས་སུ་ཀུན་དུ་བརྟགས་ནས་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་ཞིང་མི་འཁྲུགས་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་སྩོལ་བས་ན་དོན་ཡོད་པའོ། །རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རོལ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་རྩོད་པ་སྟེ་དེ་མེད་པས་ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་གོ །འཇིག་རྟེན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པས་ན། དེ་ཉིད་སེམས་པའི་བདག་ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཚངས་པ་ལྡོག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་དང་འབྲེལ་པ་དང་རིགས་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོས་གང་ཅུང་ཟད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། བརྗོད་པ་རྣམས་ནི་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཅི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་
Chinese
即无身。所谓无所修，应知除了它之外，也没有可修的自性。所谓咒语也没有，神也没有，因为除了心之外没有意义，所以没有言说和非言说的咒语，同样，具有面容和手等自性的神也没有。如果这样，所有法都被寻觅，岂不是会变成极为空性的自性吗？这里所说，于离戏论之自性中。等等，所谓于离戏论之自性中，即是无分别唯心之自性。神和咒语就存在于那种状态中，应理解为是由于调伏他人的缘故，才普遍假立为神和咒语而进行宣说的。因此，在此应知所有法都是无别的法身自性，咒语和神也是如此。虽然本来没有戏论，但由于所要成就和能成就的差别而宣说，所谓遍照等等，以无能取和所取的形态而特别显现，所以是遍照。它本身自性上一切不动摇、不紊乱，所以是不动。对于众生不作损害而赐予果实，所以是有义。因为具有难以获得、不可思议的功德，所以是宝生。罗利是互相争论，因为没有争论，所以是阿罗利迦。因为以如实的方式看待世界，所以说它本身是思惟的主宰。同样，为了显示梵天等声音可以被言说，所以说了梵天回转等等。像这样，通达了与意义相关联、与种姓相关联以及外道的咒语和神都是无自性的，这样的大瑜伽士，无论稍微的身语意的行为，都被说成是咒语、手印和禅定的自性，所谓言说是念诵等等，所谓禅定，就是心和心所的相状的思考，那就是它的禅定。难道声闻等
English
i.e., without a body. The meaning of "without anything to meditate on" is that one should understand that there is no nature to be meditated on other than that. The meaning of "there are no mantras and no deities" is that there are no expressions and nothing to be expressed as mantras, since there is no meaning apart from the mind. Similarly, there are no deities with natures such as faces and hands. If that is the case, wouldn't all phenomena, when sought, become of the nature of utter emptiness? Here it is said, "In the nature of freedom from elaboration." And so on. "In the nature of freedom from elaboration" means the nature of mere non-conceptual mind. Deities and mantras abide in that state. One should understand that deities and mantras are taught as being universally imputed due to the power of subduing others. Therefore, here, one should know that all phenomena are of the nature of the indivisible dharmakāya, and so are mantras and deities. Although there is no elaboration, it is taught with the distinction of what is to be accomplished and what accomplishes it. "Vairocana" and so on, because he makes things appear distinctively in the manner of no grasper and no grasped, he is Vairocana. Since he himself is by nature completely unmoving and undisturbed, he is Akṣobhya. Since he bestows fruits without harming sentient beings, he is Amoghasiddhi. Since he possesses qualities that are difficult to obtain and inconceivable, he is Ratnasambhava. Rola is mutual dispute, since there is no dispute, it is Ārolika. Since he sees the world as it is, it is said that he himself is the lord of thought. Similarly, in order to show that the sounds of Brahmā and so on can be expressed, he said, "Brahmā turns away" and so on. Thus, the great yogi who has understood that mantras and deities related to meaning, related to lineage, and of outsiders are all without self-nature, whatever slight actions of body, speech, and mind, all that is said to be the nature of mantras, mudrās, and samādhi. "Utterances are explained as recitations" and so on. That samādhi is the thought of the characteristics of mind and mental factors, that is its samādhi. Do the Śrāvakas and so on