Tibetan
་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལམ་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པ་ནི་དགའ་བའོ། །ཀུན་གྱི་མཐར་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བསལ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དེ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡལ་བར་བཞག་སྟེ། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་མངོན་དུ་བྱས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆགས་ཆེན་རྗེས་སུ་ཆགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ། དང་པོར་བསྟོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྟོང་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཙམ་འདིས་ངེས་པར་རྟོག་པ་སྟེ་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུའི་མདོག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེར་བསྡུས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཞུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་སྟེ། སྔགས་ལ་དམིགས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་ས་བོན་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པར་རྫོགས་ཤིང་བཞེངས་པ་སྟེ་ལུས་ལ་དམིགས་པའོ། །བཞི་པ་དགོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་བཀོད་པས་དགོད་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེས་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གཡོ་བས་ན་ཡི་གེ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ། སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དང་པོར་རེ་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོར་རོ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་དང༌། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་ལྷ་རྣ
Chinese
从痛苦中解脱出来的无上方法，通过天神瑜伽而找到道路，认为是喜悦。一切的终极是舍。名为此者，若非一切相智的智慧显现，则无法消除所有众生的痛苦，如果这样说。只要它没有显现，就将众生置之不理，自己显现为黑汝嘎，之后将他们置于同样的地位，认为是舍。这样修习四梵住之后，从“虚空中至尊母”等，到“大贪之后随贪”之间所说的这些进行修习之后。之后，应当看“首先是赞颂的菩提”。一切法的自性是空性。菩提，是指心。仅仅从那心以及心所生的一切的自性觉知，必定是分别，即缘于心。第二是收集种子。名为此者，因为能生一切，所以是种子，是成为一切法之精华的，具有如何的颜色等特征。在那里收集，是由于一切如来都先进入，所以必定是缘于咒语的形象，即缘于咒语。第三是形象圆满。名为此者，从那种子中，一切如来的身之形象圆满而站立，即缘于身。第四是安立，名为此者，通过安置而安立，如眼等诸根的结合一样，诸神应当清净。名为字者，一切法的自性，由于不变动摇，所以是字，在无上大乐的自性中，应当观想为心的珍宝之自性，是这个意思。那就是所说的。首先是“热帕”等。首先是“罗”应当修习。名为此者，是接近表示，由于包含在法之生处中，所以地、水、火、风等，以及自己完全变化，从那里建造房屋，在方和隅的诸神
English
It is joy to think that the path has been found through the yoga of the deity, which has become the supreme method of liberation from suffering. The ultimate of all is equanimity. It is said that unless the wisdom of omniscience is manifested, the suffering of all beings cannot be eliminated. As long as it has not manifested, leave the beings alone, manifest yourself as Heruka, and then place them in the same position, which is equanimity. After practicing the four abodes of Brahma in this way, from "Supreme Mother in the Sky" etc., to "Great Attachment Follows Attachment," practice these teachings. After that, one should look at "First is the Bodhi of Praise." The nature of all dharmas is emptiness. Bodhi is the mind. From that mind and all that arises from the mind, only the self-awareness is definitely conceptualized, that is, focused on the mind. The second is to collect the seeds. Because it causes everything to be born, it is the seed, which is the essence of all dharmas, with characteristics such as what kind of color it has. Collecting there is because all the Tathagatas enter first, so it must be conceptualized in the form of mantra, that is, focused on mantra. The third is the completion of the image. From that seed, the image of the body of all the Tathagatas is completed and stands up, that is, focused on the body. The fourth is the establishment, which is established by placement, just as the combination of the senses such as the eyes, the gods should purify. The letter is the nature of all dharmas, because it does not change or move, it is the letter, in the nature of supreme bliss, one should contemplate it as the nature of the jewel of the mind, that is the meaning. That is what is said. First is "Re Pha" etc. First, "Ro" should be practiced. This is a close representation, because it is contained in the place of origin of the Dharma, so earth, water, fire, wind, etc., and oneself are completely transformed, from there build houses, the gods in the directions and corners
Tibetan
མས་ཀྱི་རོའི་གདན་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐྱེད་ལ། དབུས་ཀྱི་རོའི་གདན་གྱི་སྙིང་གར་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཧཱུཾ་གི་གཟུགས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་མཚན་མ་བསྒོམ་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཅན། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པས་མདོག་ནག་པོར་གྱུར་པའམ། ཡང་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྔོ་ཞིང་དམར་བའི་མདོག་ཅན་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པའི་མཆོག་ག་བདག་ཉིད་རྣམས་སྲས་དང་འདྲ་བར་བལྟའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ པར་སྤྲུལ་པའོ། །རང་ལུས་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལུས་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལུས་དང་མདོག་དང་ཉམས་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་ཁྱབ་པར་བྱས་པའོ། །བསྡུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་བསྡུ་བའོ། །སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ལའོ། །གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟིམ་པར་བྱས་ལ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་གདན་ལ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཧོཿ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་བཀུག་སྟེ། རང་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོས་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་དང་རིག་མར་བཅས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བལྟའོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་མངོན་པར་བསྐུལ་བའི་མཐར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་གཉིས་པ
Chinese
與母之屍座一同生起，中央屍座之心間，從讓(藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓)字生起的日輪。其上為吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽)字之形。乃智慧方便之自性。所謂阿裡和嘎裡完全轉化而成的月輪和日輪，其下，其中心觀想種子字和標幟。其下，從一切合一轉化而為自身，乃具吉祥黑魯嘎金剛薩埵之自性。因嗔恚完全清淨而轉為黑色，或者因智慧和方便完全清淨而具藍紅色，雙手、四手、六手的尊者自身，視為與子相同。彼即名為心薩，意為最初生起的黑魯嘎即名為金剛薩埵。乃極喜之自性。所謂極喜，乃菩提心，乃對其顯現形象之自性。所謂種種變化，乃從作為根本之大金剛持彼者，為了成辦一切有情之利益，而化現種種化身。所謂自體光，乃瑜伽母們各自的身體和顏色等各自顯現，這些各自的身體和顏色及姿態等，應從第二品中瞭解。所謂覆蓋虛空之壇城，意為遍佈於彼處。所謂攝略，意為彼者再次攝略。所謂心間，意為於自己的種子字。所謂置入，意為融入，又從自己的種子字和標幟完全轉化，如瑟摩等天女們，如其所住之處一般，於自己的座墊上，手、面、顏色和形狀等如其所是，剎那間圓滿。其後，如尋香之有情般的，將三個字置於兩個霍(藏文：ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍)字之間勾召，進入自身後，從金剛道中，於蓮花內，以菩提心之形象觸及，以其力量，觀想自己和明妃一同融化。之後，諸天女以從下文出現的四句偈頌勸請後，薄伽梵雙手
English
Arise together with the corpse seat of the mother. In the heart of the central corpse seat, a sun mandala arises from the syllable Ram (藏文：རཾ，梵文天城體：रं，梵文羅馬擬音：raṃ，漢語字面意思：讓). Upon it is the form of the syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). It is the nature of wisdom and means. That which is called the complete transformation of Ali and Kali is the mandala of the moon and sun. Below that, in its center, contemplate the seed syllable and emblem. Below that, from the unification of all, one's own self is of the nature of glorious Heruka Vajrasattva. Having become black in color due to the complete purification of hatred, or having a blue-red color due to the complete purification of wisdom and means, the two-armed, four-armed, and six-armed supreme ones should be regarded as being like sons. That which is called 'Sattvavajra' means that the Heruka who is first generated is called Vajrasattva. It is the nature of supreme joy. That which is called supreme joy is bodhicitta, which is the nature of closely manifesting form. That which is called manifold emanation is the emanation of various forms of the Nirmanakaya from the great Vajradhara who is the cause, in order to accomplish the benefit of all sentient beings. That which is called self-body light is the appearance of the yoginis' own bodies and colors, etc., separately. The nature of these own bodies, colors, and demeanors, etc., should be understood from the second chapter. That which is called covering the mandala of space means pervading there. That which is called gathering together means gathering that again. That which is called heart means in one's own seed syllable. That which is called placing means dissolving, and again from the complete transformation of one's own seed syllable and emblem, the goddesses such as Serma, just as they abide, on one's own seat, the hands, faces, colors, and shapes, etc., just as they are, should be perfected in an instant. After that, like a Gandharva being, the three syllables placed between the two syllables Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍) are summoned, and having entered oneself, from the vajra path, within the lotus, are touched by the form of bodhicitta. By its power, one should regard oneself and the vidya as melting together. Then, after the goddesses urge with the four verses that will appear below, the Bhagavan with two arms