Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་བྱིན་ཟ་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རླུང་གིས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པ་ནི་འབར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། བསྲེགས་པ་ནི་གསལ་བའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་སྟེ། དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་པའི་སྲེག་བླུགས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་སྲེག་བླུགས་དང་བུད་ཤིང་སྟེ། ཧཾ་གི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེར་བྱའོ། །ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་ཧཾ་ནི་གཟར་བུའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བའི་རྒྱུན་འབབ་པས་མཉེས་པར་གྱུར་ཅིང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིགས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྣམ་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་སྒྲིབ་ཅིང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྟེ་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་ པས་དང་པོ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་དེ་ལས་དང་པོར་གཏོར་མའི་སྔགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏོར་མ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་ཅུང་ཟད་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་དེའི་སྔགས་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྲུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེའི་འོག་ཏུ། ཨོཾ་དེ་ཝ་བི་ཙུ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འདུལ་བའི་དབང་གིས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཕུཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆར་འབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཕུཿ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྔོན་དུ་སྤྲུལ་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་མཐའ་ཡས་མནན་པའི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་བྲིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་མནན་པ་བྲིའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞལ་བརྒྱད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གྷུ་ཊྱ་གྷུ་ཊྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་རྣམས་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་བཟླས་པས་དབབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་བདུན་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལས་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང༌། ཉམས་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གདན་ལ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱས་པ་ལས་དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསད་པ་ནི་འདིར་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་གཞན་དག་ལས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་བསྟན་པས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟོགས་པས་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཛའ་བོ་དང༌། བར་མ་དང༌། དགྲར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བས་ཉེ་བར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་སེམས་ནི་བྱམས་པའོ། །གཉིས་པ་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །གསུམ་པ་དགའ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩེ་བ་དང༌། ཕན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས
Chinese
智慧的加持是猛厉母，以正确结合之风向上运行是燃烧。所谓五如来，是五蕴的显现，焚烧是明亮。眼等也是指界和处，因此显示了五蕴等成为物质的焚烧供养。焚烧是指无余的焚烧供养和木柴，应做成具有ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）种子的金刚身。口朝下的ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）是倾斜的性质。滴落是指充满的火供的性质，由此菩提心的精髓之流滴落，变得喜悦并给予愿望的果实。所谓金刚部之章，金刚是心。彼即是部，因为成为一切法的自性。其等持如粗布，因为遮蔽和救护所化众生的心。因为取和执持，所以凡是经部的集合，即是金刚部之章，是第一品。黑自在论师所著的《喜金刚难解疏》名为《忆念之源》中，第一品的解释完毕。 第二，解释明咒之章。 若无世间之结合，则不能引导众生进入出世间之法。为了显示此义，宣说了明咒之章等。明咒之章是明咒的集合。所谓解释，是指如其仪轨一般。对于寂静等一切事业，以明咒首先献上食子后才可进入。为了显示此义，从明咒之章中首先示现食子的明咒，即ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་（藏文，梵文天城体：अकारोमुखं，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ，汉语字面意思：阿字是口）等，是使食子完全清净和圆满。此后，对于稍微寂静等事业，应如是观修，并以念诵其明咒为先导而为主。为了显示此义，བྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）等是宣说了如来的种子。因为此续中宣说了所有完全清净之法，所以是主要。
English
The blessing of wisdom is the fierce mother, and the upward movement of the wind of perfect union is burning. The so-called five Tathagatas are the manifestations of the five aggregates, and burning is clarity. Eyes and so on also refer to the realms and sources; thus, it shows the burnt offerings that have become the substance of the aggregates and so on. Burning refers to the complete burnt offering and firewood, and should be made into a Vajra body with the seed syllable haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం). The downward-facing haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం) is the nature of a ladle. Dripping refers to the nature of a full fire offering, from which the stream of Bodhicitta essence drips, becoming pleased and granting the desired fruit. The so-called Vajra Family Chapter, Vajra is the mind. That itself is the family, because it becomes the nature of all dharmas. Its samadhi is like coarse cloth, because it obscures and protects the minds of those to be tamed. Because it takes and holds, whatever is the collection of scriptures is the Vajra Family Chapter, the first chapter. In the Difficult Commentary on Hevajra, "The Source of Memory," composed by Acharya Krishna, the explanation of the first chapter is complete. Second, explaining the Mantra Chapter. Without worldly union, beings cannot be led into transmundane Dharma. To show this, the Mantra Chapter and so on are taught. The Mantra Chapter is the collection of mantras. Explanation means as according to its ritual. For all activities such as pacifying, one should first offer a torma with mantra before entering. To show this, from the Mantra Chapter, the mantra of the torma is first shown, namely akāro mukhaṃ (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་, Devanagari: अकारोमुखं, Romanized Sanskrit: akāro mukhaṃ, Literal Chinese meaning: 阿字是口) and so on, which makes the torma completely pure and perfect. After that, for activities such as slightly pacifying, one should meditate in this way, and mainly prioritize reciting its mantra as a preliminary. To show this, bhrūṃ (Tibetan: བྲུཾ་, Devanagari: भ्रुं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: 种子字) and so on are the seeds of the Tathagatas that are taught. Because all completely pure dharmas are taught in this tantra, it is the main one.
Chinese
因此，在其下，宣说了名为嗡 德瓦 比则 班杂（藏文：ཨོཾ་དེ་ཝ་བི་ཙུ་བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等的十六臂本尊的咒语。其余的第二臂等是为了调伏而示现的。咒语的词语等，是所有咒语共同特征的显示。阿 普（藏文：ཨ་ཕུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等，是降雨的仪轨。以阿 普（藏文：ཨ་ཕུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）二字，先幻化无边的影像，如仪轨所示绘制坛城，其中心绘制镇压无边的十六臂本尊。坛城师们也认为应该绘制镇压各自方位守护神的形象。之后，金刚阿阇黎以八面本尊的瑜伽为前行，念诵名为咕 佳 咕 佳（藏文：གྷུ་ཊྱ་གྷུ་ཊྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等的能令龙族行动的咒语来降雨。金刚母等，对于业障等七种事业，应观想金刚母等七位瑜伽母各自的种子字和标志，从事业和随顺的形象、颜色以及具有光彩的自性座垫上修习，从而成就这些事业。诛杀，这里是总的说明，此续的其他章节会分别详细说明仪轨。黑行阿阇黎所著的《喜金刚难解释·忆念之源》第二品释说完毕。 第三品，天众品释说。 由于不证悟天众瑜伽， 无法完全转变庸俗之相，为了显示这一点，因此宣说了天众品等。首先，修慈爱。对于亲友、中立者和敌人，没有差别地以利益和安乐来真实摄受的心，就是慈爱。第二，修悲悯。无论任何众生，都不顾惜身体和性命，想要从痛苦的海洋中解脱的心，就是悲悯。第三，修喜乐。以慈爱和利益的心，希望所有众生脱离所有痛苦
English
Therefore, below that, the mantra of the sixteen-armed deity, such as Om Dewa Bicu Bajra (Tibetan: ཨོཾ་དེ་ཝ་བི་ཙུ་བཛྲ，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ), is spoken. The remaining arms, such as the second arm, are shown for the sake of taming. The words of the mantra, etc., are a display of the common characteristics of all mantras. A Phu (Tibetan: ཨ་ཕུཿ，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ), etc., is the ritual for rainmaking. With the two syllables A Phu (Tibetan: ཨ་ཕུཿ，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ), first emanate the image of the boundless, draw the mandala as instructed in the manual, and in its center, draw the sixteen-armed deity who subdues the boundless. Some mandala masters also believe that the images of the guardians of their respective directions should be drawn as being subdued. After that, the Vajra Acharya, with the yoga of the eight-faced deity as a preliminary, should bring down the rain by reciting the mantra that causes the Nagas to move, such as Ghu Tya Ghu Tya (Tibetan: གྷུ་ཊྱ་གྷུ་ཊྱ，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ). Vajra Mother, etc., for the seven types of actions such as harmful deeds, one should visualize the seven Yoginis, such as Vajra Mother, each with their own seed syllables and symbols, from the actions and the corresponding forms, colors, and the nature of the seat with splendor, and accomplish these actions. Killing is a general explanation here, and the rituals will be explained separately in detail in other chapters of this tantra. The explanation of the second chapter from "The Difficult Points of Hevajra by Acharya Black", called "The Source of Remembrance", is completed. Third Chapter: Explanation of the Chapter on Deities. Because the yoga of the deities is not realized, The ordinary appearance cannot be completely reversed. To show this, the Chapter on Deities, etc., is taught. First, cultivate loving-kindness. Loving-kindness is the mind that truly gathers friends, neutrals, and enemies without discrimination, with benefit and happiness. Second, cultivate compassion. Compassion is the desire to liberate all sentient beings from the ocean of suffering, without regard for body and life. Third, cultivate joy. With a mind of love and benefit, wishing all sentient beings to be free from all suffering.