English
Because of the nature of ignorance, she is famously known as "woman." By the way of having no nature, she is proclaimed as the "sin-clearing mother." Because she gives all corpses, she is spoken of as the "corpse-essence mother." Whoever has a form like the moon, the wise call her "measure mother." She is proclaimed as the "good-faced mother." By the way of thick darkness, she is proclaimed as the "blue mother." Because the mind is equally joined, she is famously spoken of as the "common mother." Whenever all things are given, she is spoken of as the "giving-thing mother." Because she is free from the cause of suffering, here she is greatly spoken of as the "free mother." By the way of being bound by attachment, she is famously proclaimed as the "loving mother." Because desired wishes are accomplished, she is famously known as the "accomplishing mother." Because of the nature of the fire element, she is greatly proclaimed as the "offering-eating mother." Because of the nature of the water element, she is spoken of as the "very pleasing mother." Whoever revolves in three ways, is indirectly proclaimed as the "three-revolving mother." Because she possesses all desires, she is considered the "wind's desire mother." By being spoken of as the master of the house, she is then shown as the "householder." The goddess who dwells in fierce actions, she is proclaimed as the "fierce mother." Because she is young and not wavering, she is considered the daughter of a demon. These are from the fourth chapter of the second examination, the goddesses at the two-two veins, are established one by one in order. Thus, this has shown them individually. The three things are completely transformed, it is said that this is because the nature of body, speech, and mind are obtained. Abandoning the grasped and the grasper, it is said that this is by the way of ultimate truth. Or, saying "or" and so on, "or all" refers to these. With a mind that dwells particularly, it is the characteristic of things. It is the object of the activity of the discriminating mind that is examined as the cause of happiness. When the divisions of vows are explained, because it protects from all evil views, it is a vow. The division is that which has become special, that is, it is superior to the path of the Hearers and so on. Āli Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to accomplish all complete qualities, that is, the collection of vowels and consonants. Wisdom is said to realize that all elaborations are of the nature of no self-nature.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་བཞིའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཉེ་བར་དགོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་སྤང་བར་བྱའོ། །འགོག་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ལམ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བཤད། །ཅེས་གང་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་ པོ་ལྔ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ནི་ཀུན་ནས་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ནི་འགོག་པ་སྟེ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །ཐ་མལ་བའི་རྣམ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་མངོན་པར་
Chinese
地是指大慈悲。法和受用和化身被稱為是它們的果。身和語和意被稱為是修法。ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被稱為是四字生起清淨的四位天女，慈愛和，慈悲和喜悅和，捨的體性者。化身輪等等被稱為是表示輪的數目接近安立，在第二品第三章中，以多種方式等等各自顯示。四聖諦等等。所謂的四聖諦是什麼呢？是痛苦等等。痛苦是三界的一切識和，名和色和，六處和，觸和，受和，生和，老死的自性，應當完全了知。因為是諸法生起之因，故名集，即無明和，行和，貪愛和，有的自性，應當斷除。滅是具有漏洞的蘊和處和界，與不相應的方面和對治的自性的心和心所，極其不生，應當現證。從三界中遠離貪欲，先行的禪定，與斷除煩惱相順應的自性，無常和，痛苦和，空性和，無我，被稱為是對治，是道，應當修習。關於此，有分別說部作解釋。這是下面要講的。或者，行是變化的，因為具有三種苦苦，所以三界的蘊是痛苦，這應當了知。作為所依和能依的近取五蘊，與業和煩惱完全相應的習氣，因為是諸法生起之因，故名集，應當斷除。遠離一切戲論，無上的方便和智慧的自性的本尊之相是滅，應當現證。作為庸俗之相的對治的本尊的清淨，先行的是空性和慈悲不可分離，現前
English
The earth is great compassion. Dharma, enjoyment, and manifestation are called their fruits. Body, speech, and mind are called the means of accomplishment. E vaṃ ma yā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) are called the four goddesses who are the pure origin of the four letters, those with the nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. The wheel of manifestation, etc., is said to indicate the approximate number of wheels, which are shown separately in the third chapter of the second section by various means, etc. The four noble truths, etc. What are the four noble truths? They are suffering, etc. Suffering is the nature of all consciousness in the three realms, name and form, the six sense sources, contact, feeling, birth, and old age and death, which should be fully understood. Because it is the cause of the arising of all phenomena, it is called the origin, namely ignorance, action, craving, and the nature of existence, which should be abandoned. Cessation is the aggregates, sources, and elements with outflows, and the mind and mental factors that are the nature of the opposing and antidote aspects, which do not arise at all, should be directly realized. Abandoning desire from the three realms, the preliminary meditation, the nature that is in accordance with abandoning afflictions, impermanence, suffering, emptiness, and selflessness are called the antidote, which is the path, and should be cultivated. Regarding this, the Vaibhashika school explains. This is what will be explained below. Or, actions are changing, and because they have the three sufferings of suffering, the aggregates of the three realms are suffering, which should be understood. The five aggregates of clinging, which are the basis and the dependent, and the habits that are fully associated with karma and afflictions, are called the origin because they are the cause of the arising of all phenomena, and should be abandoned. The aspect of the deity who is free from all elaboration and is the nature of supreme skillful means and wisdom is cessation, which should be directly realized. The purity of the deity who is the antidote to the ordinary aspect, the inseparability of emptiness and compassion that precedes it, manifest
Tibetan
མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལམ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་མ་ནོ་ཞིང་བསམ་པས་ན་མ་སྟེ་སེམས་ཡིན་ལ། ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས་ལྷ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཅུང་ཟད་བདེ་བ་དགའ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱའོ། །སྡེ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བསྟན་པ་ཙམ་སྟེ། དེ་ཉིད་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐུན་ཚོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་དབྱེ་བས་བསྟན་པས་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོའི་དབྱེ་བའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་ལའོ། །དེ་ལ་སྙིང་གདང་མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་དག་ནི་ཟླ་བ་དང་ཐབས་སོ། །ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཉིན་མོ་དང་ཤེས་རབ་བོ། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རླུང་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཕོ་བ་སྟེ། རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞོན་ནས་རྩ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡང་དག་པར་འཕོ་བའོ། །དུས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མཚན་ ལ་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་ན་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་དབྱུག་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་རྩ་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཐུན་ཚོད་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དག་ལ་སྟེ་ཆུ་ཚོད་བཞི་པོ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །དེ
Chinese
高尚和，必定美好的意义圆满具足的能力，无垢的方便和智慧的等持是道，应当修习。所谓我的真实性是空性。所谓咒语的真实性，以“玛诺”来思考，玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是心，扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是救护，即是大悲。为了利益有情众生而开展的，那就是咒语的真实性。所谓本尊的真实性，如明镜般的智慧等，诸本尊完全清净，那就是本尊的真实性。所谓智慧的真实性，就是无二的智慧，因为没有颠倒的缘故，所以是真实性。所谓四喜等等是教导，这在第八品中，以“稍微的安乐是喜”等等来分别解说。所谓四部也只是教导而已，在那第二观察的第四品中，“化身轮是安住的”等等来分别解说。从所谓月亮和太阳开始，到所谓时辰为止，是以白天和黑夜的区分来教导，因此是教导咒语自性的四轮的完全清净。所谓月亮和太阳，就是黑夜和白天的区分。所谓阿黎嘎黎，就是方便和智慧的区分，也就是黑夜和白天。其中，心间和头顶的轮是月亮和方便。脐轮和喉轮是白天和智慧。所谓十六转移，就是风完全转移，风的车辆上，乘着智慧自性的智慧光明，在二二脉中完全转移。所谓十六时转移，指的是白天和夜晚。圆满受用轮是十六转移完全清净，因此有十六瓣。化身轮是六十四指节完全清净，因此有六十四瓣。大乐轮是三十二脉时完全清净，因此有三十二瓣。所谓四个时辰，指的是白天和夜晚，这四个时辰完全清净，因此法轮有八瓣。这
English
The noble and the power of perfectly complete meaning of definite goodness, the Samadhi of immaculate method and wisdom is the path, which should be practiced. What is called the reality of self is emptiness. What is called the reality of mantra, thinking with "Mano," Ma (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is mind, Tra (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is to protect, which is great compassion. That which is developed for the benefit of sentient beings is the reality of mantra. What is called the reality of the deity is that the deities are completely pure with mirror-like wisdom, etc., which is the reality of the deity. What is called the reality of wisdom is non-dual wisdom, because it is not inverted, so it is reality. The so-called four joys, etc., are teachings, which are explained separately in the eighth chapter with "slight bliss is joy," etc. The so-called four divisions are also just teachings. In the fourth chapter of the second examination, "The wheel of manifestation is abiding," etc., are explained separately. From the so-called moon and sun to the so-called time, it is taught by distinguishing between day and night, so it is teaching the complete purification of the four wheels of the nature of mantra. The so-called moon and sun are the distinction between night and day. The so-called Ali Kali is the distinction between method and wisdom, which is night and day. Among them, the wheels of the heart and the crown are the moon and the method. The wheels of the navel and the throat are day and wisdom. The so-called sixteen transfers are that the winds are completely transferred, and on the vehicle of the wind, the light of wisdom of the nature of wisdom rides and completely transfers in the two-two channels. The so-called sixteen time transfers refer to day and night. The wheel of perfect enjoyment is completely purified by the sixteen transfers, so it has sixteen petals. The wheel of manifestation is completely purified by the sixty-four finger joints, so it has sixty-four petals. The wheel of great bliss is completely purified by the thirty-two pulse times, so it has thirty-two petals. The so-called four hours refer to day and night, and these four hours are completely purified, so the Dharma wheel has eight petals. That