Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས། ནག་པོ་པ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས། ནག་པོ་པ། བརྟག་པ་དང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་བཛྲ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་དྭི་ཀ་ལྤ་མཱ་ཡཱ་སྱ་པ་ཉྩི་ཀ་སྨྲྀ་ཏི་ནི་པ་ད་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྱུ་མ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་ཆེན་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མགོན་བཏུད་དེ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གསལ་བྱེད། །ཅུང་ཟད་ཙམ་འདི་དྲན་ཕྱིར་བྲི། །དང་པོར་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ གཞུག་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་འབྲེལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང༌། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་དམ་པ་བཞེད། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་མིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དེ་འབྲས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ། གང་དུ། གང་ལས། གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དང་གཞན་ལས་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་
Chinese
名为《大续王吉祥喜金刚》幻化品第二释难处忆念生处 纳波巴 名为《大续王吉祥喜金刚》幻化品第二释难处忆念生处。 纳波巴 第一品释难 第一，金刚族品之解释 印度语：嘿瓦扎那玛玛哈坦扎ra匝德瓦卡拉玛雅斯亚班扎卡斯姆利底尼巴达纳玛。 藏语：名为《大续王吉祥喜金刚》幻化品第二释难处忆念生处。 顶礼薄伽梵吉祥喜金刚！ 金刚上师大尊前， 嘿汝嘎吉祥怙主礼， 喜金刚之词句明， 略微少许为此忆而书。 首先，为了引导那些具有分别念者，需要说明叙述、所叙述、关联、目的以及目的之目的。其中，“如是我闻”等经文集合是叙述；薄伽梵吉祥嘿汝嘎和无我母等是所叙述；这些安住于叙述和所叙述的体性中是关联；以引入坛城等为先导，彻底摧毁一切障碍后，自然圆满无上大乐自性的三身是目的；使安住于轮回中的无量无边众生，如其所愿地成就增上生和决定胜的圆满意义，是目的之目的。也就是： “利他圆满佛， 果之主胜妙。 其他非佛等， 故彼是彼果。” 如是说。首先，为了如实摄集，为了开示何者、何时、何地、从何处、与何者一起等五种意义，故说“如是我闻”等。其中，“如是我闻”是指接下来出现的续部一切意义的自性，与听闻相关联。“我”是指非他者和非从他者而来。“听闻”是指……
English
Named "The Great King of Tantras, Hevajra, A Commentary on the Difficult Points of the Second Chapter on Illusion, A Source of Remembrance" Nāgpopa Named "The Great King of Tantras, Hevajra, A Commentary on the Difficult Points of the Second Chapter on Illusion, A Source of Remembrance" Nāgpopa A Commentary on the Difficult Points of the First Chapter First: Explanation of the Vajra Family Chapter In Sanskrit: Hevajra nāma mahātantrarāja dvikalpa māyāsya pañcīka smṛti nipadā nāma. In Tibetan: Named "The Great King of Tantras, Hevajra, A Commentary on the Difficult Points of the Second Chapter on Illusion, A Source of Remembrance" Homage to the Bhagavan, Glorious Hevajra! Before the supreme Vajra Master, And Heruka, glorious protector, I bow. I will clarify the words of Hevajra, Writing this a little for remembrance. First, in order to introduce those who possess conceptual thought, it is necessary to explain the statement, what is to be stated, the connection, the purpose, and the ultimate purpose. Among these, the collection of scriptures beginning with "Thus I have heard" is the statement. The Bhagavan, glorious Heruka, and the selflessness mother, etc., are what is to be stated. The fact that these abide in the nature of the statement and what is to be stated is the connection. By proceeding with entering the mandala, etc., and completely destroying all obscurations, the spontaneous perfection of the three bodies, which are the nature of supreme great bliss, is the purpose. To perfectly accomplish the meaning of higher realms and definite goodness, as desired by all the immeasurable sentient beings abiding in samsara, is the ultimate purpose. That is: "The complete benefit of others is the Buddha, The chief of the fruits is excellent. Others are not Buddhas, etc., Therefore, that is said to be its fruit." Thus it is said. First, in order to truly gather, to show the five meanings of what, when, where, from where, and with whom, "Thus I have heard," etc., is spoken. Among these, "Thus I have heard" is the nature of all the meanings of the tantra that will appear below, and is related to hearing. "I" means not from another and not from others. "Hearing" means...
Tibetan
བྱ་བ་ནི་ཉན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་ཐོས་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཐོས་པ་མང་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དུ་ཐོས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའོ། །གང་ལས་ཐོས་ཤེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལས་སོ། །གང་དང་ཞེ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའོ། །འདི་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཐད་པ་མ་ཡིན། །དང་པོའི་ངག་ཇི་སྙེད་པ་འདི་དག་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པ་པོ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་སྡུད་པ་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་འདིའི་དབང་གིས་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ག
Chinese
行为是通过听闻的识所领受的，而不是现量所证得的。 所谓“一时”，是指在某个时候听闻了这个，而在其他时候听闻了其他的。因此，这表明了通过听闻可以正确地收集许多法。 所谓“薄伽梵”，是指具有菩提心自性者。 在哪里听闻呢？ 在所有如来佛的身体、语言和意念，以及金刚母的莲花处。 所谓“如来”，是指无数所显示的如来们。 所谓“身体、语言和意念”，是指以身体金刚等差别而以三种方式显示的菩萨们。 所谓“金刚母”，是指瑜伽母们。 她们的莲花是指智慧自性的楼阁。 从何处听闻呢？ 从薄伽梵自身，即一切法自性一体的金刚持处。 与谁一起听闻呢？ 与毗卢遮那佛等所有如来，以及身体金刚等菩萨们，还有无我母等瑜伽母们一起。 这不合理。 如何不合理呢？ 如果说最初的所有这些话语不是圆满佛陀所现证的，那不是的，因为薄伽梵亲自详细地阐述了解说者“达”等词语。 还有，如果说薄伽梵已经极度地转了法轮，并且已经入灭了，那不是的，因为以不住涅槃的缘故，薄伽梵是恒常出现的。 就像有情众生的根器那样，以各种形象和声音来宣说佛法，因此完全地入灭是不合理的。 也就是： 佛陀不会入涅槃， 佛法也不会毁灭。 这样说，是为了显示某位结集者。 由于这个意图，所以说“安住”，是指以所化有情的各种不同想法，而安住在具有四种威仪之中。 在“如是我闻”等等之中，“安住”是指安住在具有各种各样的神变和奇迹之中。 就像那样。
English
Action is apprehended by the consciousness of hearing, but not by direct perception. The term "at one time" means that at one time this was heard, and at another time other things were heard. Thus, it indicates that many teachings are correctly gathered through hearing. The term "Bhagavan" refers to one who possesses the nature of bodhicitta. Where was it heard? In the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and in the bhaga of the Vajra Yoginis. The term "Tathagata" refers to the immeasurable Tathagatas that have been shown. The terms "body, speech, and mind" refer to the bodhisattvas who are shown in three aspects through the distinctions of body vajra and so forth. The term "Vajra Yogini" refers to the yoginis. Their bhaga is the stacked mansion of the nature of wisdom. From whom was it heard? From the Bhagavan himself, that is, from the Vajradhara whose nature is the oneness of all dharmas. With whom? With all the Tathagatas, such as Vairochana, and with the bodhisattvas, such as body vajra, and with the yoginis, such as Anatma. This is not reasonable. How is it not reasonable? If it is said that all these initial words were not directly realized by the complete Buddha, that is not so, because the Bhagavan himself extensively explained the words such as the expositor "da." Furthermore, if it is said that the Bhagavan has turned the wheel of dharma exceedingly and has passed into nirvana, that is not so, because by the very fact of not abiding in nirvana, the Bhagavan is constantly appearing. Just as beings have different capacities, he teaches the dharma with various forms and sounds, so it is not reasonable to completely pass into nirvana. That is: Buddhas do not pass into nirvana, And the dharma will not be destroyed. This is said to indicate a certain compiler. Because of this intention, it is said that he "remains," meaning that he remains endowed with the four postures due to the various different thoughts of those to be tamed. In "Thus I have heard," and so forth, "remains" means that he remains endowed with various kinds of magical displays and miracles. Likewise.