Tibetan
ཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་འདུལ་དབང་གིས་བཙུན་མོར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་ནི་བླ་མའི་ཡང་བླ་མའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །བརྩོན་ འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །དྲུག་པོ་དག་ནི་བཅོམ་པར་ཐོབ། །ཅེས་པའོ། །ཡང་ནི་འཇོམས་པས་ན་བཅོམ་པ་སྟེ་བདུད་རྣམ་པ་བཞིའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྤོང་བ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ལས་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། གྲགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ནིང་གི་རྟགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ནི་ངེས་བཅོམ་པས། །རྣམ་པ་བཞི་པ་ཚངས་པའི་གནས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་དུས་སུ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་དུ་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ་ཚད་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་གནས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཆུབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཞེས་འདིར་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྟོན་པ་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མངའ་བའི་གཙོ་བོའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནད་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ངེས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་བཙུན་མོའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་ཨེའི་རྣམ་པ་ཅན་དེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་དེར་གནས་པའོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་མངའ་བའི་གཙོ། །བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་ཆེན་དུ
Chinese
所有逝者皆为毗卢遮那佛等。彼等之身语意，因不可分割故为金刚。彼等以调伏之权能而为明妃，彼等之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥、福德）乃上师之上的上师所宣说的法，以及与之相应的楼阁。所谓“薄伽梵”，如前一样连接。因此，此既是“已摧毁者”，又是“具足者”，故为“薄伽梵”，即：具足功德、名声、智慧、权势、美貌，以及勤奋圆满这六者，已获得摧毁。如是说。又，因摧毁故为“已摧毁者”，即摧毁四魔之敌。如是说：以智慧舍弃烦恼，故说智慧为“已摧毁者”。如是说。所谓“薄伽梵”有何差别？所谓“如是我闻”是从梵天四住处获得圆满，是依靠名声而示现为非男非女之相。如是说：因已确定摧毁二障，故为第四梵天住处。于一刹那间，薄伽梵显现。如是说，以这些无量之自性，特别安住于一切相续中，以一切相智而完全了知，显现，此处其他人如是说。又，所谓“如是我闻”是指具足三十二相的导师，拥有八十随形好的主尊。所谓“我”是指以贪欲之心。所谓“听闻”是指教法。所谓“一时”是指在一个时候。所谓“薄伽梵”是指如幻显现的世俗菩提心。一切如来之身语意即是这些。彼等本身是无分别禅定的方式，确定是金刚，又是以大贪欲调伏者之权能而为明妃。其བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥、福德）是具有埃（E）之相的，安住在楼阁之中。所谓“安住”是指为了利益以大贪欲调伏者而安住。又说：导师具足三十二相，拥有八十随形好的主尊，明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥、福德）乃大乐之境。
English
All the departed ones are Vairochana and so on. Their body, speech, and mind are indivisible, therefore they are Vajra. They are made consorts by the power of taming. The bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspiciousness, fortune) of those is the Dharma taught by the Lama above the Lama, and the storied mansion that accords with it. The term "Bhagavan" is to be connected as before. Because this is both "destroyed" and "possessed," it is called "Bhagavan," that is: possessing glory, fame, wisdom, power, good form, and diligence in perfect abundance, having obtained the destruction of these six. Thus it is said. Again, because of destroying, it is "destroyed," that is, destroying the enemies of the four maras. As it is said: Abandoning afflictions with wisdom, therefore wisdom is called "destroyed." Thus it is said. What is the difference of "Bhagavan"? The saying "Thus I have heard" is perfected by obtaining it from the four abodes of Brahma, and it is shown as a sign of a hermaphrodite based on fame. As it is said: Because the two obscurations are certainly destroyed, it is the fourth abode of Brahma. In a single instant, the Bhagavan manifested. Thus it is said, by these immeasurable natures, especially abiding in all the continuums, fully comprehending with the wisdom of all aspects, manifesting, here others say. Again, the saying "Thus I have heard" refers to the teacher who possesses the thirty-two marks and is the chief who possesses the eighty minor marks. The saying "I" refers to the mind of desire. The saying "heard" refers to the teachings. The saying "at one time" refers to at one time. The saying "Bhagavan" refers to the conventional Bodhicitta appearing like a lotus. The body, speech, and mind of all the Tathagatas are these. They themselves are the way of non-conceptual samadhi, certainly Vajra, and also consorts by the power of taming those who are tamed by great desire. Its bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspiciousness, fortune) is of the nature of E, abiding in that storied mansion. The saying "abides" means that they abide in order to benefit those who are tamed by great desire. It is also said: The teacher has thirty-two marks, the chief who possesses eighty minor marks, the bhaga (藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspiciousness, fortune) of the consort is in the great bliss.
Tibetan
། །ཁུ་བའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་གནས། །དེ་མ་རྟོགས་པར་བདེ་ཡོད་མིན། །བདེ་སྤངས་དངོས་མེད་པར་དེ་མིན། །ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དམ་པ་ཡི། །བྷ་ག་ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་བཞུགས་སོ། །འཆད་པ་པོ་ད་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འཆང་པ་པོ་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་ཀུན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །གང་ཡང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །མ་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོ་ན་མ་ཞུས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་དགོད་
Chinese
以精液之相而真实存在，若不证悟此，则无安乐。若舍弃安乐，则无实有。如是其他者说。又，所谓“如是”，是法身。所谓“我”，是报身。所谓“听闻”，是化身。所谓“一时”，是俱生之生起。所谓“薄伽梵”，是三身无别之大乐自性。所谓“一切如来之身语意安住于金刚母之བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），女阴、吉祥）”，是具有安住。彼亦云：“金刚母殊胜，བྷ་ག་（藏文），bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），女阴、吉祥）为唉（藏文），e（梵文天城体），e（梵文罗马拟音），唉）之自性，佛陀珍宝宝箧，彼安住于极乐。”所谓“讲者即法，自之眷属听闻”，如是说。所谓“持者我”，是报身。所谓“法亦我”，是以法身之方式，是应证悟之法之自性。所谓“自之眷属听闻”，是化身。此处所摄之义是，于法生处之楼阁之自性上，薄伽梵三身之自性，一切如来与菩萨及瑜伽母等之心，于轮回中，以彼之自性而具有安住。何为因之主，金刚萨埵是法身。具坛城者及坛城之主，大金刚持是报身。又，以种种方式于十方所作利益者，彼等是化身之自性。彼亦云：“金刚法与佛陀，瑜伽母与母众。”如是说，此之义是，所谓金刚法，是法身。如是，所谓佛陀，是报身。所谓母众，是化身。如是等语，是从一句至一句相传之口诀次第所说。彼等所谓薄伽梵等，若未祈请，薄伽梵所说，是为近置。
English
It truly exists in the form of semen. Without realizing this, there is no bliss. Without abandoning bliss, there is no reality. Thus, others say. Furthermore, "Thus it is" refers to the Dharmakaya. "I" refers to the Sambhogakaya. "Hearing" refers to the Nirmanakaya. "At one time" refers to the arising of co-emergence. "Bhagavan" refers to the nature of great bliss, inseparable from the three bodies. "The body, speech, and mind of all Tathagatas reside in the bhaga (藏文，bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），vagina, auspiciousness) of the Vajra Mother" means possessing abiding. It is also said: "The Vajra Mother is supreme, the bhaga (藏文，bhaga（梵文天城体），bhaga（梵文罗马拟音），vagina, auspiciousness) is of the nature of E (藏文，e（梵文天城体），e（梵文罗马拟音），E), the Buddha, the precious treasure chest, resides in Sukhavati." "The speaker is the Dharma, the listeners are one's own retinue." Thus it is said. "The holder, I," refers to the Sambhogakaya. "The Dharma is also I" refers to the nature of the Dharma, which should be realized through the manner of the Dharmakaya. "One's own retinue listens" refers to the Nirmanakaya. The meaning gathered here is that on the nature of the tiered mansion of the source of Dharma, the nature of the Bhagavan's three bodies, all Tathagatas, Bodhisattvas, and Yoginis, in their minds, as long as samsara exists, they possess abiding with that nature. Whoever is the master of the cause, Vajrasattva is the Dharmakaya. The one with the mandala and the master of the mandala, the Great Vajradhara, is the Sambhogakaya. Furthermore, those who perform benefits in various ways in the ten directions are the nature of the Nirmanakaya. It is also said: "Vajra Dharma and Buddha, Yoginis and Mothers." Thus it is said, the meaning of this is that Vajra Dharma is the Dharmakaya. Likewise, Buddha is the Sambhogakaya. The Mothers are the Nirmanakaya. Thus, these words and so on, are the explanation of the lineage of oral instructions transmitted from one word to the next. Regarding the Bhagavan and so on, if not requested, the Bhagavan's words are placed nearby.