Tibetan
པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཞིག་གམ་སྙམ་པ་ལ། མ་ཡིན་ཏེ་ཕ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕ་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཙམ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་ པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྙེད་པ་ནི་དེ་ལས་ཐོབ་པའོ། །བདེ་དེ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་བླ་ན་མེད་ཅིང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་སྟེ་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྲོག་སྟེ་རླུང་དང་བཅས་པར་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་དེ་རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་པའོ། །བདེ་བ་གང་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་ཤར་བར་གྱུར་པས་སོ། །བདེ་དེ་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་ནི་རབ་ཀྱི་མཐའ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མ་རྟོགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ
Chinese
或者认为是共同的？不是的，在“从父”等等之中，父是仅仅是自心的体性。如何是乐？乐仅仅是乐，是利益一切有情的体性。获得是说从那儿得到。乐，自己受用。这是说，自性空性，以及大悲的自性，是无上且无始无终的。要现证圆满菩提。那乐是怎样的呢？所说“死亡”等等，乐以什么而死亡，如像与生命分离一样，身体、语言和意的一切行为，这些都是生命，是与气息一起而返回的。那乐是无上菩提的自性。禅定是说因为无分别而成为一境性。说，是世俗谛的分别解说。或者，父是智慧、智识的体性的心。如何是说如其所有地圆满。乐是说具有喜乐，三界成为大乐一味的自性。乐，自己受用。这是说，那如是性的自性的无上大乐，不观待业的手印，也要以禅定来证悟。死亡是说有漏的蕴、界、处都成为完全不生。以何乐是说以何乐的自性生起。乐，禅定是说禅定是从极顶产生的，是大乐，是大金刚持的自性。这些是上师们所开示和解说的，直到说是仅仅是自心的体性为止。黑行阿闍黎所造作的《喜金刚难解疏——忆念之源》第五品释。 第六，行品释。 没有证悟禁行，就不能圆满一切相智的无上智慧，因此宣说了行品。从“此后，复次”等等开始，是成为获得真实性的方便。
English
Or is it thought to be common? No, in "from the father" and so on, the father is merely the nature of one's own mind. How is bliss? Bliss is merely bliss, the nature of benefiting all sentient beings. Attainment is said to be obtained from that. Bliss, enjoy it yourself. This is to say that emptiness by its own nature, and the nature of great compassion, are unsurpassed and without beginning or end. One should manifestly perfect enlightenment. What is that bliss like? What is said, "death" and so on, by what does bliss die, like being separated from life, all the actions of body, speech, and mind, these are all life, returning together with breath. That bliss is the nature of unsurpassed enlightenment. Meditation is said to be because of non-discrimination becoming one-pointed. Saying is the separate explanation of conventional truth. Or, father is the mind of the nature of wisdom and knowledge. How is said to be complete as it is. Bliss is said to be with joy, the three realms become the nature of great bliss in one taste. Bliss, enjoy it yourself. This is to say that the unsurpassed great bliss of the nature of suchness, without depending on the karma mudra, should also be realized through meditation. Death is said to be that the contaminated aggregates, elements, and sense bases all become completely unborn. By what bliss is said by what nature of bliss arises. Bliss, meditation is said to be that meditation is born from the ultimate peak, is great bliss, is the nature of the great Vajradhara. These are what the lamas have shown and explained, until it is said to be merely the nature of one's own mind. The fifth chapter commentary from the Difficult Explanation of Hevajra - Source of Memory, composed by Acharya Krishnacharya. Sixth, Explanation of the Chapter on Conduct. Without realizing the conduct of vows, one cannot perfect the unsurpassed wisdom of all-knowing, therefore the chapter on conduct is taught. Starting from "Then, again" and so on, it becomes a means to attain that very reality.
Tibetan
འི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་པས་མཆོག་གོ །དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་གསལ་ པའི་མཐར་ཐུག་པས་སོན་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གིས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུའོ། །བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་སོང་བར་གྱུར་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒོམ་པ་སྟོབས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་སོ། །གཟུང་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རང་གི་ཉེས་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གདུལ་བྱ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འཆང་བའོ། །རྣ་བ་དག་ལ་འཁྱིལ་པ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པས་ན་འཁྱིལ་པའོ། །ལེགས་པར་བཟོ་བྱས་ཤིང་འབར་བས་ན་བཟང་བ་སྟེ། གང་ཡང་འོག་ནས་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་འདིར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་སྒོམ་པའི་གནས་ངེས་པར་གཟུང་ངམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་ཁྱད་པར་བསྒོམས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའི་གནས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་རོའི་གནས་སོ། །མ་མོ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཁྱིམ་མོ། །མཚན་མོའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཉིད་ལོག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབེན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོས་དབེན་པའོ། །བས་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་གི་མི་རྣམས་ཀྱི་སྐད་གང་དུ་མི་ཐོས་པའོ། །ཡང་ན་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡལ་ག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱར་ལུས་ཉིད་ཤིང་གཅིག་པའོ། །དབུགས་དང་ལྡན་པའི་རིགས་པ་འདིས། །ལུས་ལ་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པས། དུར་ཁྲོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཁམས་རྣམ་པ་བདུན་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་པས་མ་མོ་ཡིན་ལ། ཁྱིམ་ལྟར་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཁྱིམ་ མོ། །འདོད་ཆགས་
Chinese
的身、语、意之行是行持，此极赞故为殊胜。其度越彼岸，乃以无分别且明澈之究竟而度越。何者，即任何者。宗派，即彼之真实。行进，即超胜而去。喜金刚之成就因。名为大手印成就之因，故当勤修如是行持。当行之行持为何如？谓由瑜伽士等所说。谓修习转为强力之心。当执持者，谓为显明自身过失，以种种方式，及为引导所化众生，所执持之物。于诸耳中，环状者善。名为周遍圆满故为环状。善制且炽燃故为善。即下文所云，不为轮之形所动。如镜之智等差别，如是执持口诀，非为其他。一树等，若此处如事业续等所说，须 निश्चित执持修习处耶？实然，为欲现证殊胜修习之瑜伽士所随持故，当观瑜伽母等之会聚处。一树，谓为夜叉等所加持。尸林，乃尸体之所。母，乃诸天女，彼等之所乃家。夜间众生入眠之时，乃寂静，谓众生所远离。边际，谓不闻村人之声处。又或具手等枝干之自身即为一树。以具气息之理，身说为尸林。如是说故，尸林亦即彼。母之家亦即彼，谓七界乃生之所故为母，如家般执持彼故为家。贪欲
English
The activities of body, speech, and mind are conduct, and it is supreme because it is highly praised. Crossing beyond that is crossing over with the ultimate of non-discrimination and clarity. "By whom" means by anyone. "Tenet" means the truth of that. "Going" means having gone beyond. The cause of the accomplishment of Hevajra. It is said to be the cause of the great seal of accomplishment, so such conduct should be diligently practiced. What kind of conduct should be practiced? It is said by yogis and others. It is said to be the mind that has become powerful through meditation. What should be held is what is held in various ways to reveal one's own faults and to guide sentient beings. In the ears, a circular one is good. It is called circular because it is completely round. It is good because it is well-made and blazing. That is, as it is said below, it is not moved by the shape of a wheel. Like the wisdom of a mirror, etc., hold the oral instructions as they are, not otherwise. One tree, etc., if here, as it is said in the action tantras, etc., is it necessary to definitely hold the place of meditation? Indeed, for the sake of those yogis who desire to manifest the special meditation to be followed, one should look at the gathering place of yoginis, etc. One tree means blessed by yakshas, etc. The charnel ground is the place of corpses. Mother is the goddesses, and their place is the home. The time when beings fall asleep at night is solitude, which means being separated from beings. The edge means where the voices of the villagers are not heard. Or the body itself with branches such as hands is one tree. With the reason of having breath, the body is said to be a charnel ground. As it is said, the charnel ground is also that. The mother's house is also that, because the seven realms are the place of birth, so it is the mother, and because it holds it like a house, it is the house. Greed
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་གཉིད་ལོག་པས་ན་དབེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ནི་བས་མཐའོ། །ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་དྲོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་གང་རྙེད་ནས་སོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་ཅིང༌། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐུན་མོང་དང༌། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དག་སྟེ། འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོག་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་མོ་ནི། །རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཏེ་དེ་དང་ངོ༌། །བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གཞག་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་པར་སྦྱངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དམ་ཚིག་དང་བརྡ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྨན་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བརྟེན་པ། སྨན་ནི་བཟའ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྨན་ནི་དྲི་ཞེས་བྱ་བར་གང་གྲགས་པའོ། །ཆུ་ནི་དྲི་ཆུའི་རྫས་ཏེ་དེ་དག་གི་དབུས་ན་གནས་པ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དང་ཤ་རྣམས་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །རྒ་དང་ཤི་བས་གནོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བསྟེན་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་བསྲུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་འདིས་ཕ་རོལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་ལས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའོ། །འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གིས་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གམ་བདག་ལ་ཡང་རུང་སྟེ་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པར་བརྩོན་པས་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའོ། །དོ་ཚ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བདག་ཉིད་སྤ་བཀོང་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། སོ་མ་ཉིའི་བར་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་སྤྱོད་པ་བྱ། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ངེས་པར་བཏང་བས་སོ། །ལུས་ནི་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་དང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ངེས
Chinese
等等的睡眠，因此是寂静，是远离分别念。法生起之中心是边际。稍微等等，是从禅定中获得暖等等的征相后。如果想要修行，为了获得成就，成就分为共同成就和殊胜成就。凡是具有欲望之想法者，应当与如是所说的手印一同修持明咒行。以自欲天之族类行之，这是在第二品第十章中所说的容貌和具有特征之天女，是自欲天之族类，即是彼。行之是安立菩提心种子之意。精勤修习是指以咒语、续部、誓言和表号等。药是如仪轨般恒常串习，药是应食用之，药是指被称为香之物。水是气味之物，处于彼等之中，血、精液和肉等也应摄取。不会被衰老和死亡所损害，这是如仪轨般恒常串习之故。恒常守护是指以此仪轨能恒常从他方反驳者中得到守护。其他容易理解。欲望是指为了从他人处获得财物和尊敬而学习修行。愚痴是指执著于利益和损害等为我和我所。恐惧是指为了阻碍进入修行者之果，由他人所作之障碍差别。愤怒是指无论是对他人或对自己，都努力以棍棒等击打，内心烦乱。妒忌是指看着他人的行为而使自己感到羞愧。睡眠是指接近昏沉，掉举、后悔、昏沉和睡眠之间应当断除。无有怀疑而修行，这是因为自己已经确定放弃。身体是布施之物，这是为了生起一切有情。对于上师、勇士和瑜伽母们，自己确定。
English
Sleep, etc., is therefore secluded, free from conceptualization. The center of the origin of Dharma is the edge. Slightly, etc., is after obtaining signs such as warmth from meditation. If one wants to practice, in order to obtain accomplishment, accomplishment is divided into common accomplishment and supreme accomplishment. Whoever has the thought of desire should practice the mantra conduct together with the mudra as mentioned. Perform it with the family of the desired deity, which is the appearance and the goddess with characteristics mentioned in the tenth chapter of the second chapter, is the family of the desired deity, that is it. To do is to establish the seed of Bodhicitta. Diligent practice refers to mantras, tantras, vows, and symbols. Medicine is constantly practiced according to the ritual. Medicine is to be eaten, medicine refers to what is known as fragrance. Water is the substance of odor, and residing in the middle of them, blood, semen, and meat should also be taken. It will not be harmed by old age and death, this is because of constant practice according to the ritual. Constant protection means that this ritual can always protect from those who refute from other directions. The others are easy to understand. Desire refers to learning practice in order to obtain wealth and respect from others. Ignorance refers to clinging to benefits and harms, etc., as self and mine. Fear refers to the difference of obstacles made by others in order to hinder the fruit of those who enter practice. Anger refers to the inner turmoil of trying to strike with sticks, etc., whether to others or to oneself. Jealousy refers to making oneself feel ashamed by looking at the behavior of others. Sleep refers to approaching dullness, and should be abandoned between agitation, regret, dullness, and sleep. Practice without doubt, this is because you have definitely given up. The body is a thing of generosity, this is for the sake of generating all sentient beings. For the gurus, heroes, and yoginis, be sure of yourself.