Tibetan
་འཁོར་བ་ན་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་སར་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རི་བོ་འཇོམས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འཚམ་པར་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་གཙོ་བོའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ས་བོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གིས་སོ། །བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་འོག་ནས་འབྱུང་བ། །རིམ་གཅིག་སྒོ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རབ་གསལ་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་བསྡུ་ བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བདུད་བཞི་ཡང་དག་མནན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདུད་བཞི་པོ་རྣམས་ཞབས་བཞི་པོས་མནན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཞབས་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་འཇིགས་པར་མཛད། །ཅེའོ། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ
Chinese
即使安住于轮回，不久也将获得无上圆满正等觉，是这个意思。布嘎斯那所说的，等等，很容易理解。由导师纳波所著的《喜金刚难解释·忆念之源》中，第四章的解释完毕。 第五章，赫鲁嘎显现之章的解释。 从“此后”等等开始，因为将所化众生安置于法王之位，所以是国王。因为摧毁了分别念之山，所以是金刚持。因为具有深广的自性，所以是喜金刚。因为为了能调伏的众生而适当地示现，所以是主尊。“诸法之自性我”，这是因为内外诸事物都是完全清净的自性。“坛城”是指绘制的坛城。“在极乐世界”等等，是因为具有交合之行。“诸法之自性”，这是指从五大和五大所生的一切完全清净的本尊的体性。“心之金刚”是指作为因的金刚持。“以种子字”是指从世俗菩提心完全转变而安住于相的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。“以十五尊围绕”，等等，是指先前所说的瑜伽母之轮，两手等等，就是那些。那些将在下面出现。“次第唯一门乃第四”，等等，应该通过这些来了解。“坛城真实极明耀”，这是指下面将要出现的。“此后导师大智慧”，等等，应该在那些时候观看。为了显示摄受所有众生而宣说：“四魔亦皆已镇压”，这是指四魔被四足镇压，即自性涅槃、不住涅槃、有余依涅槃和无余依涅槃，这四者应该理解为四足。然后，“恐怖亦皆令恐怖”。“头颅之鬘”等等，
English
Even if one remains in samsara, one will soon attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, that is the meaning. What was said by Pukkasini, etc., is easy to understand. In the "Difficult Explanation of Hevajra, Source of Memory," composed by the teacher Nagpo, the explanation of the fourth chapter is completed. Fifth Chapter: Explanation of the Chapter on the Manifestation of Heruka. Beginning with "Then," etc., because he places those to be tamed in the position of the King of Dharma, he is the King. Because he destroys the mountain of conceptualization, he is Vajradhara. Because of the nature of profundity and vastness, he is Hevajra. Because he appropriately shows himself to those to be tamed, he is the Lord. "The self of the nature of all things," this is because the inner and outer objects are of a completely pure nature. "Mandala" refers to the drawn mandala. "In Sukhavati," etc., is because it possesses the union of intercourse. "The nature of all things," this refers to the essence of all completely pure deities that arise from the elements and what arises from the elements. "Vajra of mind" refers to Vajradhara who is the cause. "By the seed syllable" refers to the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that abides in the sign, completely transformed from conventional bodhicitta. "Surrounded by fifteen," etc., refers to the wheel of yoginis previously shown, the two hands, etc., are those. Those will appear below. "The single gate in order is the fourth," etc., should be understood through these. "The mandala is truly very clear," this refers to what will appear below. "Then the teacher, great wisdom," etc., should be looked at during those times. In order to show the subduing of all sentient beings, it is said: "The four maras are also completely suppressed," this refers to the four maras being suppressed by the four feet, namely, natural nirvana, non-abiding nirvana, nirvana with remainder, and nirvana without remainder, these four should be understood as the four feet. Then, "He also makes fears fearful." "Garland of heads," etc.
Tibetan
། ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། དེས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་མཛད་པས་ན་དོ་ཤལ་ལོ། །ཉི་མ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲོ་བ་མཛད་པས་ན་གར་དང་ལྡན་ནོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་དམན་ཞིང་དད་པ་མེད་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་མཛད་པས་ནི་འཇིགས་མཛད་དོ། །སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན་ཧཱུཾ་སྤྲོ་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་ན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སོ། །དོན་དམ་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྐུ་ལ་ཐལ་བས་ཡང་དག་བྱུགས་སོ། །དགའ་བས་སྙོམས་འཇུག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་ལྷན་ཅིག་ཁ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། །ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པ་དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཉམས་དགར་ཁྱོད་དང་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པར་མཛད་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། སེམས་དཔའི་གཟུགས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེར་མོ་ལ་སོགས་འདི་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་སྟེ། དེ་ལས་སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་བལྟའོ། །དེ་ནི་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་དུས་དང་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྲིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་མ
Chinese
五十个完全清净的字母是头顶的鬘，它以其魅力吸引着有缘众生的心，因此是项链。所谓安住于太阳，是指安住于不可思议的大悲之身。由于展现各种各样的姿态，所以具有舞蹈。以无明等十二支完全清净的自性，是持各种金刚者。所谓身色黑色，将在下面阐述。由于使根器低下且没有信仰的人感到恐惧，所以是怖畏者。由于通过各种各样的声音向所化众生宣说佛法，所以是吽（吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，摧伏）的展现。由于面向所化众生，所以是从自己的口中。以胜义谛之心性，所以身上涂抹着灰尘。所谓以喜乐平等结合三摩地，是为了将殊胜的喜乐作为先导，而正确地结合方便和智慧。所谓无我同时结合，是为了将趋向于法无我者结合为一体。所说的摄受，没有贪婪等，没有贪婪也分为有相和无相的真如两种来理解。城市衰败，你和我。这里将因和果无差别地进行陈述。其他地方也说：菩萨之身真实生，应观想为坛城主。等等，以及“舍摩等从此生”，如果这样说，难道不会有矛盾吗？不是的，因为作为其因的金刚萨埵本身就是坛城之主，舍摩等是从此而生的。所谓那是最初等等，是指最初、最后和中间的部分都不可思议，这里的意义是远离时间和地点以及方向等等。所谓有和等等，有是指生、住、灭的特征，那是没有的。所谓不是涅槃，涅槃的所有事物都是断灭的自性，那也不是。这才是殊胜的大乐，
English
The fifty perfectly pure letters are the garland on the head, it attracts the minds of fortunate beings with its charm, therefore it is a necklace. The so-called abiding in the sun refers to the form abiding in inconceivable great compassion. Because of displaying various kinds of postures, it possesses dance. With the nature of completely purifying the twelve branches such as ignorance, it is the holder of various vajras. The so-called black body color will be explained below. Because of frightening those with inferior faculties and without faith, it is the terrifying one. Because of teaching the Dharma to the beings to be tamed through various kinds of sounds, it is the manifestation of Hūṃ (हूँ，Hūṃ，Hūṃ, Subduing). Because of facing the beings to be tamed, it is from one's own mouth. With the nature of the ultimate mind, therefore the body is smeared with ashes. The so-called equally uniting samadhi with joy is for the sake of correctly uniting skillful means and wisdom with supreme joy as the guide. The so-called uniting selflessness simultaneously is for the sake of uniting those who tend towards the selflessness of phenomena into one. The stated gathering, without greed etc., the absence of greed is also understood as being divided into two types: with characteristics and the thusness of without characteristics. City decays, you and I. Here, cause and effect are stated without difference. Elsewhere it is also said: The body of the Bodhisattva truly arises, one should contemplate as the lord of the mandala. And so on, and "Śaumā etc. arise from this," if it is said like this, wouldn't there be a contradiction? No, because Vajrasattva himself, who is the cause of it, is the lord of the mandala, and Śaumā etc. are seen to arise from this. The so-called that is the beginning etc. refers to the fact that the parts of the beginning, the end, and the middle are all inconceivable, the meaning here is being separated from time and place and direction etc. The so-called existence and etc., existence refers to the characteristics of birth, abiding, and destruction, that is without it. The so-called not Nirvana, all things of Nirvana are of the nature of cessation, that is also not it. This is the supreme great bliss,