Tibetan
ག་སྨྲ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཐེར་ཟུག་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྣོད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཤིང་སྐད་ཅིག་མར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་མདོར་བསྡུ་ན་བེམས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་དུ་མི་རུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གནས་པ་ལ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་དབང་གིས་དོན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གཉིས་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་ཤིང་འགྲོ་བའི་གང་ཟག་བདག་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གིས་ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་དེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བསགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་བ་དང་བདག་དང་བདག་གི་བའི་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་དབུ་མ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུ་མའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ལ་ཞིང་དོན་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀྱང་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱས་ནས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསགས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་
Chinese
所谓说法，是说一切有部的观点。总而言之，就是说作为断除常一自在等对治的器物和有情之物都是有为法，并且是刹那生灭的。小乘经部的宗义，总而言之，就是说物质自身无法显现，所以，以能转变对境的识，安立为能知和所知，由于显现为蓝色和黄色等境的缘故，才假立为境。如此依靠这两个宗义，就能以各种方式，连同烦恼一起，显现业和烦恼的因，以及蕴、界、处，以及生处、界、趣和生处的差别，并且能如实显现有情无我的体性。也就是以别解脱戒律来约束，并且通过修习《金刚界品》中所说的四谛三摩地，断除烦恼，从而体验声闻菩提或独觉菩提的滋味。之后是瑜伽行派。所谓瑜伽行派的宗义，认为三界都只是自己的心。由于从无始以来，一生又一生积累的习气的影响，才会显现蓝色等所取境，以及我和我所的各种形象。之后将讲述中观派。所谓中观派的宗义，认为识的自性是光明，并且远离一切境，因此从能取和所取中解脱出来，并且自性上，各自远离对自明自知的体性之执着，是空性。他们也通过修习二无我的体性，在无数劫中圆满积累福德和智慧资粮，从而次第进入极喜地等诸地，最终获得具有十力和四无畏等功德的无上圆满正等觉果位。所谓密咒之理，就是所化众生的事业，以及行持的续部等差别，这些...
English
The so-called explanation is the view of the Sarvastivadins. In short, it is said that things that are antidotes to permanence, such as vessels and sentient beings, are conditioned and momentary. The tenets of the Sautantrika school of the Hinayana, in short, are that material things cannot appear by their own nature, so the consciousness that transforms objects is established as the knower and the known. Because of the appearance of objects such as blue and yellow, they are nominally established as objects. Thus, relying on these two tenets, one can manifest in various ways, together with afflictions, the cause of karma and afflictions, as well as the aggregates, elements, and sense bases, as well as the differences of birthplaces, realms, destinations, and birthplaces, and can truly manifest the nature of sentient beings as selfless. That is, by restraining with the Pratimoksha vows, and by practicing the Samadhi of the Four Noble Truths as taught in the Vajradhatu chapter, one abandons afflictions, thereby experiencing the taste of the Shravaka Bodhi or the Pratyekabuddha Bodhi. Then comes the Yogacara school. The tenet of the Yogacara school is that the three realms are only one's own mind. Due to the influence of the habitual tendencies accumulated from one life to another since beginningless time, the perceived objects such as blue, and the various forms of self and mine, appear separately. Next, the Madhyamaka school will be explained. The tenet of the Madhyamaka school is that the nature of consciousness is luminosity, and it is separate from all objects, so it is liberated from the grasper and the grasped, and in its own nature, it is separately free from clinging to the nature of self-knowing, and is emptiness. They also cultivate the nature of the two selflessnesses, and accumulate merit and wisdom for countless eons, thereby gradually entering the grounds such as the Joyful Ground, and ultimately attain the unsurpassed perfect enlightenment that has the qualities of the ten powers and four fearlessnesses. The so-called principle of mantra is the activity of the beings to be tamed, and the differences of the tantras of conduct, etc., these...
Tibetan
ཐོས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། དེ་འོག་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསླབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མྱུར་ཞིང་ཚེགས་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྔགས་པ་ལྟུང་བ་མ་ཉམས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་གོམས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ན་སྐྱེ་བ་འདིའམ་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ་སོ་མ་ཉི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཤེས་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁྲོ་ཞིང་རྩུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །ཐུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པས་ན་ཐུབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའོ། །བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་རྩུབ་མོ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་མགུ་བར་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བཟློག་པར་བྱས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པར་མ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་གསོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱས་ན་དེ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་པས་སེམས་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་བཅུག་པའི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེའི་ལུས་ཁྱིམ་སྟོང་པ་ལྟར་བྱས་ནས་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ཤིང་ཁྲག་སྐྱུག་པ་འདར་ཞིང་སྐྲ་གྲོལ་བར་བལྟས་ལ། དེའི་སྙིང་གར་མེའི་ས
Chinese
听闻并且理解之后，接下来修习《喜金刚》。像这样等等，迅速且毫不费力地成为获得无上真如之因的《喜金刚》，仅仅听闻和思考也能迅速圆满一切功德，即 ভালোভাবে 理解之后，持咒者不堕落，并且具有以大悲心度化众生的想法，如果习惯于显现，那么此生或其它生将获得无上大乐自性的殊胜，并且获得名为“大手印”的菩提。 对此毫无疑问，这就是“索玛尼米比亚”的含义。黑行阿阇黎所著《喜金刚难解疏·忆念之源》第八品释。 第九，摄咒品释。 “此后”等等，所谓“分开结合”就是各自行动。所谓“仅仅知道”等等，所谓“仅仅知道的修行者”是：以大悲心为先导，将获得名为“成就”的大手印。所谓“所说之应成办”等等，是对一切众生生起大悲心后，以黑汝嘎瑜伽，以愤怒粗暴之心行事。所谓“能仁”是指为他人着想，即薄伽梵大金刚持。所谓“损害教法”等等，所谓“生人”即众生，何时对于从事此类粗暴行为等，事先使其满足并祈祷后，即使阻止了痛苦之因也无法阻止之时。如果加上“祈请薄伽梵们垂听”等等，他们将会慈悲施舍。此后，持咒者以坚定的心，如实地按照口诀，迎请安住于其身语意中的本尊众，然后祈请进入自己身语意的诸佛离开，使其身体如空屋一般，观察其面朝下，吐血，颤抖，头发散乱的样子，并在其心间观想火的
English
Having heard and understood, then practice Hevajra. Like this and so on, the Hevajra, which becomes the cause of attaining the unsurpassed reality quickly and effortlessly, even just hearing and thinking about it can quickly perfect all qualities, that is, after ভালোভাবে understanding, the mantra practitioner does not fall, and has the thought of liberating sentient beings with great compassion, if one is accustomed to manifestation, then in this life or other lives, one will obtain the unsurpassed great bliss nature's excellence, and also obtain the Bodhi called "Mahamudra." There is no doubt about this, this is the meaning of "Soma Nimi Bya." The eighth chapter of Hevajra Difficult Explanation - Source of Memory, written by Acharya Krishnacharya. Ninth, Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. "Then" and so on, the so-called "separating union" is to act separately. The so-called "just knowing" and so on, the so-called "just knowing practitioner" is: with great compassion as the guide, one will obtain the Mahamudra called "accomplishment." The so-called "what is said to be accomplished" and so on, is to generate great compassion for all sentient beings, and then act with the wrathful and violent mind of Heruka yoga. The so-called "Thubpa" refers to thinking of others, that is, the Bhagavan Great Vajradhara. The so-called "harming the teachings" and so on, the so-called "person" is sentient beings, when engaging in such rough actions, etc., first make them satisfied and pray, even if one prevents the cause of suffering, one cannot prevent it. If one adds "please listen to the Bhagavans" and so on, they will bestow compassion. After that, the mantra practitioner, with a firm mind, according to the instructions, invites the deities residing in his body, speech, and mind, and then requests the Buddhas who have entered his body, speech, and mind to leave, making his body like an empty house, observing his face down, vomiting blood, trembling, and hair disheveled, and visualizing fire in his heart.