Tibetan
ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའོ། །ནང་དེ་བཞིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའོ། །བོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བོ་ལ་ ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་གིས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཐོག་མར་གྱུར་ཅིང་རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཐོག་མར་གྱུར་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཨ་ཡ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཏ་ན་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །གསང་བ་འདི་དག་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱའོ། །འདི་དག་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་སྙོམས་འཇུག་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཕྱི་རོལ་སྙོམས་འཇུག་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྟེ་ནང་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་སུ། །གཞན་གྱི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་སྙམ་པ་ལ། བདེན་མོད་ཀྱི་དེར་དགོངས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཞིང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་རྙེད་པའི་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་ཐུན་མཚམས་གཅིག་གམ། ཉིན་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཟླ་བའམ་ལོའམ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ལྡན་པས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སོ། །སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་གིས་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱ་མངོན་པར་ངང་པའི་དབང་གིས་གཞན་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྟོན་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱངས་ཤིང་འཕེལ་བས་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གློ་བུར་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ནས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བླ་ན་
Chinese
“外如是”是指在如何生起次第中，以诸法完全清净的方式布置本尊坛城。“内如是”是指如是圆满次第中，是明咒本尊众的坛城。“总摄”是指内外分别念的事物，如以完全清净的本尊坛城将一切法汇集为一，同样圆满次第也进行总摄。那是“极明”的差别。在“勃拉”等中，“勃拉”是金刚。（藏文：བོ་ལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bola，汉语字面意思：勃拉）其乐是融入宝中的智慧。那即是大手印，因为一切法皆以一个自性所印持。在“金刚生处”中，金刚是不可思议的智慧。那即是生处，因为是生起本尊众坛城之处。所谓“方便之主”是指到达智慧的究竟。或者，“勃拉”是金刚。（藏文：བོ་ལ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bola，汉语字面意思：勃拉）其乐是成为最极喜乐之始和种种喜乐之始。其自性是“大手印”，是智慧ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：ཨཾ་）的形象之母。所谓金刚是不坏的。所谓生处，ཨ་ཡ་（藏文：ཨ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aya，汉语字面意思：ཨ་ཡ་）是识，ཏ་ན་（藏文：ཏ་ན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tana，汉语字面意思：ཏ་ན་）是增长，即融入、受用和自在。所谓方便之主，是接近成为处所等之自性。“这些秘密是合和”。所谓秘密，是指方便和智慧完全清净的拉拉纳（藏文：ལ་ལ་ནཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉纳）和拉萨纳（藏文：ར་ས་ནཱའོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：拉萨纳）。这些是合和，即以无二的方式修习。没有宣说外入定。所谓没有宣说外入定，是指没有外面的本尊众合和的瑜伽母坛城的修习。那也曾说过：“以阿黎嘎黎入定，应遮止外入定”。如果仅仅是内在的入定，那么，如何舍弃女人的形象，转变为其他的形象等等，为什么这样说呢？诚然，那里所指的，是以自心之自性完全具备无我母的瑜伽，并且随顺上师等。
English
"Outer as it is" refers to arranging the mandala of deities in the generation stage in a way that all phenomena are completely pure. "Inner likewise" refers to the mandala of mantra deities in the completion stage in the same way. "Compilation" refers to the objects of external and internal conceptualization. Just as the completely pure mandala of deities gathers all phenomena into one, the completion stage also compiles. That is the distinction of "extremely clear." In "Bola" and so on, "Bola" is Vajra. (Tibetan: བོ་ལ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: bola, Literal Chinese meaning: Bola) Its bliss is the wisdom that is immersed in the jewel. That is the Great Seal, because all phenomena are sealed with one self-nature. In "Vajra Birthplace," Vajra is the inconceivable wisdom. That is the birthplace, because it is the place where the mandala of deities arises. The so-called "Lord of Means" refers to reaching the ultimate end of wisdom. Alternatively, "Bola" is Vajra. (Tibetan: བོ་ལ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: bola, Literal Chinese meaning: Bola) Its bliss is becoming the beginning of supreme joy and the beginning of various joys. Its nature is "Great Seal," the mother of the form of wisdom Am. (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: am, Literal Chinese meaning: Am) The so-called Vajra is indestructible. The so-called birthplace, Aya (Tibetan: ཨ་ཡ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: aya, Literal Chinese meaning: Aya) is consciousness, Tana (Tibetan: ཏ་ན་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: tana, Literal Chinese meaning: Tana) is increase, that is, immersion, enjoyment, and freedom. The so-called Lord of Means is approaching to become the self-nature of places and so on. "These secrets are combined." The so-called secret refers to the completely pure Lalana (Tibetan: ལ་ལ་ནཱ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: lalanā, Literal Chinese meaning: Lalana) and Rasana (Tibetan: ར་ས་ནཱའོ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: rasanā, Literal Chinese meaning: Rasana) of means and wisdom. These are combined, that is, practiced in a non-dual way. External absorption is not taught. The so-called external absorption is not taught refers to the practice of the yogini mandala of the combination of external deities. It has also been said: "By entering into Ali Kali, external absorption should be prevented." If it is only the internal absorption, then why is it said that one should abandon the form of a woman and transform into other forms? Indeed, what is referred to there is that one is fully endowed with the yoga of the selflessness mother by the very nature of one's own mind, and follows the guru and so on.
Chinese
以寻觅智慧方便之行，如来所有无别之心获得自在者，如所说，或一刹那，或一日，或半月，或一月，或一年，或千劫，亦以智慧及现证而安住。所谓三身等，应知轮之形相之法及受用化身等，如是宣说。所谓众者，谓一切有情皆现趋于生。所谓此者，谓与前所说诸法相应故。一切具命者，谓有情。一切远离客尘且光明者，谓佛。所谓即是佛者，谓与通达清净者，自性无别之义。所谓无疑者，谓识等诸法，自性空性中，无上真如自证之体性。彼智慧即是应化有情之故，以随顺之方便，于余者示现色身，以量成立故。又说，一切有情皆具如来藏。此谓一切有情自性清净。为说彼清净之方便，如十月即十地等。谓初地等从上向上修习增长，故至究竟。有情十地自在。是故由颠倒分别所生之业及烦恼，与生等之自性，乃是客尘。应与自性无垢且清净之自性相结合。所说众生之自性从薄伽梵处听闻后如何转变者。所谓彼时等，所谓天女者，谓为天女等众生之相续不断显现之故。所谓一切者，谓身等清净自性所有之量。所谓获得极稀有者，谓各别凡夫之真如为何，及无上
English
Through the practice of seeking wisdom and skillful means, those who have attained mastery over the undifferentiated mind of all Tathagatas, as it is said, whether for a moment, a day, a half-month, a month, a year, or even a thousand kalpas, will abide with wisdom and manifest realization. The so-called three bodies, etc., should be understood as the Dharma of the form of the wheel, the enjoyment body, and the emanation body, etc., as it is taught. The so-called "assembly" refers to all sentient beings manifestly tending towards birth. The so-called "this" refers to being in accordance with the aforementioned Dharmas. All that possesses life is sentient beings. All that is free from adventitious stains and is luminous is the Buddha. The so-called "being the Buddha itself" means that it is of the nature of being undifferentiated in essence from those who have comprehended purity. The so-called "without doubt" means that phenomena such as consciousness, etc., are by nature empty, and the ultimate Suchness is the nature of self-awareness. That wisdom itself, because of the sentient beings to be tamed, shows the form body to others through expedient means, as it is established by valid cognition. It is also said that all sentient beings possess the Tathagatagarbha. This indicates that all sentient beings are naturally pure. To explain the means of that purity, such as the ten months being the ten bhumis, etc., it means that the first bhumi, etc., are cultivated and increased from higher to higher, and therefore reach the ultimate. Sentient beings are masters of the ten bhumis. Therefore, the nature of karma, afflictions, and births, etc., which are produced by inverted thoughts, is adventitious. It should be combined with the nature of being naturally stainless and pure. How the nature of beings transforms after hearing it from the Bhagavan is explained. The so-called "then," etc., the so-called "goddess" means that it is constantly clear in the continuum of beings such as goddesses. The so-called "all" refers to the extent of the pure nature of the body, etc. The so-called "attaining supreme wonder" refers to what the Suchness of each individual ordinary person is, and the unsurpassed