Tibetan
ས་ཡིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གང་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང༌། མ་ལུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པར་སྔོན་དུ་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པའི་དབང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་ཅིང༌། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་སུ་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལམ་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའི་དུས་སུ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པར་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བར་ཆད་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་ཤིང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བོན་བཅོ་ལྔ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་ལམ་མོ། །ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཨཱ་ལི་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་འབྲས་བུར་བསྟན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ག་བུར་འདིའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འཇིག
Chinese
所有圆满的脉是方便和智慧自性的本尊坛城，是道之自性。于此，无所缘，乃大金刚持之自性，十六刹那清净且圆满，故圆满了福德与智慧之资粮。所有不顺品和对治品自性的分别念之黑暗，皆被诸法无别的广大安乐之自性的心之珍宝光明所照亮。所有世间界，皆由先前以咒语等调伏之力的缘故，而任运成就。于种种形色和行为中，以种种音声，如调伏所化一般，为一切有情宣说佛法，乃无分之自性，因为不是道之自性。那又为何呢？因为在十五刹那之时，已经完成了摧毁所有无明黑暗之事。因此，业和烦恼以及生和智慧与所知之障碍，所有应断之事物，自性清净且 无分别之色，于法身中回转至究竟，以无间大乐之方式，如所化众生所愿般成办圆满之义，乃报身和化身以及真实具足之自性而安住，是远离所有应断之事物。略摄所说：菩提心等，是不顺品之对治，五种智慧清净之十五种子，乃分之自性。菩提心是月亮，是道。阿里的形相等等，所有阿里的自性，大乐之体性法身是阿里。瑜伽母等，以其力，圆满成办世间和出世间之义之报身和化身之自性是瑜伽母，是果。俱生喜等，此樟脑之自性是俱生，因此称之为俱生。无尽之意是不坏。
English
All the complete channels are the mandala of deities, the nature of skillful means and wisdom, which is the nature of the path. In this, without any object of focus, it is the nature of the Great Vajradhara. The sixteen moments are completely pure and full, thus perfecting the accumulation of merit and wisdom. All the darkness of conceptualization, which is the nature of unfavorable and antidotal qualities, is illuminated by the light of the jewel-like mind, the nature of great bliss, in which all phenomena are indivisible. All realms of the world are spontaneously accomplished by the power of having been previously tamed by mantras and so forth. In various forms, colors, and behaviors, with various sounds, just as those to be tamed are, the act of teaching the Dharma to all sentient beings is the nature of indivisibility, because it is not the nature of the path. Why is that? Because at the time of the fifteen moments, the task of destroying all the darkness of ignorance has already been accomplished. Therefore, karma, afflictions, birth, wisdom, and the obscurations of knowledge, all things to be abandoned, are naturally pure and undiscerning forms, revolving in the Dharmakaya to the ultimate end, in the manner of uninterrupted great bliss, accomplishing the complete meaning as desired by the beings to be tamed, residing as the Sambhogakaya and Nirmanakaya, and the nature of being truly complete, being separated from all things to be abandoned. A brief summary is spoken: Bodhicitta and so forth, are the antidote to unfavorable qualities, the fifteen seeds of the five purified wisdoms, are the nature of division. Bodhicitta is the moon, it is the path. The form of Ali and so forth, the nature of all Ali, the Dharmakaya, the essence of great bliss, is Ali. Yogini and so forth, by its power, the Sambhogakaya and the nature of the Nirmanakaya, which completely accomplish the meaning of the mundane and supramundane, is the Yogini, it is the fruit. Coemergent joy and so forth, the nature of this camphor is coemergent, therefore it is called coemergent. Inexhaustible means indestructible.
Tibetan
ས་པའོ། །སྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྲེགས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལག་པས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་གནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཐབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་བསྡམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨེ་ཝཾ་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ ཉིད། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང་བདག་དང་བདག་གི་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བཙལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །བདག་དང་བདག་གི་སྤྲོས་པ་དེ་ཉིད་བསལ་བའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མར་མེའི་རྒྱུན་ཟད་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། །བར་མའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་གོ །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་མང་མོད་ཀྱི། མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་སྟེ། དགེ་
Chinese
ས་པའོ། སྐལ་བ་叫做坚硬。空行叫做进入莲花之中。这些也不要用手取等等，要与处所生起结合。坛城轮等等方便叫做，蕴、界、处清净的诸天众就是坛城轮，以及等等的词语，从下面生起的手印等所作的禁锢等等。自己加持的次第也，叫做金刚莲花加持等等。也叫做心中容纳。佛叫做毗卢遮那佛等等，是增长的自性。菩提心叫做要增长的事物。金刚持叫做一切法无别的自性的金刚持。所依叫做ཨེ་ཝཾ་དེ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如此叫做这些 本身。成为所依和能依的自性，并且我和我的等等不相符的方面所寻觅的蕴、界、处等等是轮回。我和我的戏论本身消除的诸天自性是寂灭，不是像声闻等等一样如灯尽灭一样完全是空性，因为轮回的自性本身是不颠倒的缘故。那也是为了显示色等等的体性而说的。轮回色和声等等。叫做等等，那里面色虽然很多，但总的来说有三种，可意的和不可意的，以及中间的差别。同样的，声音等等也要结合。轮回感觉等等叫做，感觉也有很多种，但总的来说有三种，快乐和痛苦，以及舍的体性。想也是，以界和行境和生处的差别有很多种，但总的来说是以色等等事物的差别毁灭的自性有六种。行是心所生起的差别有很多种，但总的来说有三种，善
English
Sa pa'o. Skal ba is called hardness. Dakini is called entering into the lotus. These also should not be taken by hand, etc., and should be combined with the place of arising. Mandala wheel, etc., means that the assembly of deities who are pure in terms of aggregates, realms, and sources is the mandala wheel, and the word "etc." refers to the actions of the mudras that arise below, such as binding. The order of self-blessing is also called the blessing of the vajra lotus, etc. "Also" means that it has become acceptable in the mind. Buddha is called Vairochana, etc., which is the nature of increasing. Bodhicitta is called the things to be increased. Vajradhara is called the Vajradhara of the nature of all dharmas being inseparable. The support is called ཨེ་ཝཾ་དེ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Thus, these themselves. Becoming the nature of the support and the supported, and the aggregates, realms, and sources, etc., sought by the discordant aspects of "I" and "mine," etc., are samsara. The nature of the deities who have eliminated the elaboration of "I" and "mine" is nirvana, but it is not completely emptiness like the extinction of a lamp, as with the Shravakas, etc., because the very nature of samsara is not inverted. That is also said to show the nature of form, etc. Samsara, form, sound, etc. It is called "etc.," and although there are many forms in it, there are three in general: pleasing, displeasing, and intermediate differences. Similarly, sound, etc., should also be combined. Samsara, feeling, etc., means that there are many kinds of feelings, but in general there are three: happiness, suffering, and the nature of equanimity. Perception also has many kinds due to the differences in realms, realms of existence, and places of birth, but in general, there are six kinds with the nature of the destruction of the differences of things such as form, etc. Action is the difference arising from the mind, and there are many kinds, but in general there are three: virtuous.
Tibetan
བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤིན་ཏུ་མང་མོད་ཀྱི་མདོར་བསྡུ་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །འཁོར་བ་དབང་པོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། སྟེང་དང་འོག་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་མངོན་བར་ཆགས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་བསགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་གྱི་བདག་དང་སྲོག་དང་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ་འཁོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་རྣམས་ ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཏི་མུག་གིས་ནི་འཁོར་བའི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཉིད་འཁོར་བའོ། །རྨོངས་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །རྨོངས་པ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའོ། །འཁོར་བ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བློ་སྦྱངས་པས་ན་བློ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རིག་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་སོན་ཅིང་འགྲོ་བས་ན་ཤེས་རབ་པོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནི་རིང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲ
Chinese
是善、非善和未说明的。对于识，虽然由于界、趣和生处的差别而非常多，但简而言之，以眼等差别分为六种。“轮回是根，即是。”是指眼等六根。“轮回是嗔恨等。”是指嗔恨、愚痴和贪欲等烦恼。在上方和下方所住的五趣中，自身对喜乐非常执着，因此再三地以业和烦恼所积聚的心和心所法即是轮回。生的自性是轮回，而我、命和滋养等的体性存在，但不是轮回。这些法 即是涅槃。是指这些法自身从自性颠倒中解脱，并且成为方便和智慧无别，各自由自己证悟，因此在无戏论的自性中获得涅槃。以愚痴则是轮回之相。是指没有如实通达真如之义，心和心所法即是轮回。没有愚痴是指如实了知。清净轮回是指，对色等如实地更加信解，因此在轮回中，以轮回自性的颠倒的自性而转变。声母第一的自性是指，自性是声母第一，那就是声母第一，智慧是具足ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）形相的母亲。佛说为智慧是指，由于一切如来调伏了智慧，因此智慧本身非常明智，所以是佛。彼即是薄伽梵是指，因为是如镜般的智慧等的自性。由于修习圆满而行，所以是智慧。圆满次第的结合是指，表示如瑜伽母众的生起次第之轮般的结合。那是为时不远是指与形状等一切分离。
English
They are virtuous, non-virtuous, and unspecified. As for consciousness, although it is very numerous due to the distinctions of realms, destinies, and birthplaces, in brief, it is divided into six types by the distinctions of the eye and so on. "Samsara is the faculty itself" refers to the six faculties such as the eye. "Samsara is hatred and so on" refers to afflictions such as hatred, delusion, and attachment. In the five destinies residing above and below, one's own self is extremely attached to joy and pleasure, therefore, again and again, the mind and mental factors accumulated by karma and afflictions are samsara. The nature of birth is samsara, but the characteristics of self, life, and nourishment, etc., exist, but they are not samsara. These dharmas are nirvana. This means that those dharmas themselves are liberated from the nature of inversion, and having become inseparable from skillful means and wisdom, each is realized by oneself, therefore, in the nature of non-elaboration, they are nirvana. By delusion is the nature of samsara. This means that without fully understanding the meaning of suchness as it is, the mind and mental factors themselves are samsara. Without delusion and so on, not being deluded means knowing as it is. Purifying samsara means, by particularly believing in form and so on as it is, therefore, in samsara, it is transformed by the nature of inversion of the nature of samsara itself. The nature of the first vowel means, the nature is the first vowel, that is the first vowel, wisdom is the mother with the form of Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་). Buddha taught as intelligence means, because all the Tathagatas have tamed intelligence, therefore intelligence itself is very wise, so it is Buddha. That itself is Bhagavan means, because it is the nature of mirror-like wisdom and so on. Because of perfecting meditation and going, therefore it is wisdom. The union of the completion stage means, it shows the union like the wheel of the generation stage of the yoginis. That is not far means separated from all shapes and so on.