Tibetan
སུ་གྱུར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དག་པའི་སྲིད་པའོ། །རྣམ་ རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དབང་གིས་བདག་གི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་ཆུ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཆུས་དེ་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་ནི་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་བཞིན་སྲིད་པའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མལ་པའི་ལག་པ་དང་གདོང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་མེས་ཚིག་པ་རྣམས་སླར་ཡང་མེ་ལ་བསྲོས་ནས་ཉེས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་བསླང་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཉེ་བར་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཚེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་ཞེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་འཆིང་བ་སྟེ་དེ་ལས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་དང་བདག་གི་བདེ་བ་འདོད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས་འདས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མངོན་པར་མི་ཤེས་ནས་ལེགས་པར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཙམ་གྱི་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་དག་ལས་མངོན་པར་ཉམས་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཡིན་ནོ། །དེས་མི་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དེ་མི་ཤེས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགའ་བའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ་ནང་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པས་བར་ཆད་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱེ་བས་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཨེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གིས་རྣམ་པ་ཡི་གེ་སྟེ་ཨེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བྷ་ག་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རོལ་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཾ་གྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུས་སུ་སྟེ། བུ་གའི་ནང་དུ་བཾ་སྟེ་བྱའི་མགོ་བོར་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྙེད་དཀའ་ཞིང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། ཟ་མ་ཏོག་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་ དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
成为无上之神之形象，即使只是观想，也能极好地成办他利。不住涅槃之体性即是清净之有。所谓“分别”，是指与不顺品相关的分别，也就是分别念，即是意的表达。所谓“个别分别”，是指作为对治的分别，即是咒语的真实性之表达。如“如何水入耳”等，以听闻之近置之力的缘故，对于自我的安乐和痛苦等等的分别念之心的行境即是水。平凡的分别念被完全清净的，具有神之形象的意之水所完全清除，即是拔除。如实有之分别念亦然，是指平凡的手和脸等等的分别念，也从神之清净形象中完全净化，从而使轮回的终极，一切有情之痛苦得以彻底平息。如“如何火烧物”等，如火所烧之物，再次用火烤，就能使过患彻底平息一般。众生也因贪恋自我而生起的贪欲之火所焚烧，因执着自我而生起身语意的业，从而遭受地狱等等的痛苦折磨。所谓“彼即是”，是指以空性和慈悲之方便所完全摄持之业，彼即是解脱，即是说将获得解脱。于何处解脱呢？从有之束缚中解脱，即是说颠倒之自性之心即是有。彼即是前往他处的束缚，即是从那之中解脱。所谓“贪欲之”等，因希求自我和自我的安乐而极度投入的贪欲等等，以对有之执着之贪恋束缚着世间众生。所谓“贪欲本身即解脱”，是指从执着自我和我所之相中解脱，并且以随念一切如来之等持而作供养，以及将一切有情安置于无漏大乐之中，此乃无有罪过的巨大贪欲。
English
Becoming the unsurpassed divine form, even just contemplating it, one can excellently accomplish the benefit of others. The characteristic of non-abiding nirvana is pure existence. The so-called "distinction" refers to the distinctions related to unfavorable aspects, which are discriminatory thoughts, that is, the expression of mind. The so-called "individual distinction" refers to the distinction that serves as an antidote, that is, the expression of the truth of mantra. Like "how water enters the ear," etc., due to the power of close placement of hearing, the object of the mind of discriminating thoughts such as one's own happiness and suffering is water. Ordinary discriminating thoughts are completely purified, and the water of the mind with the divine form completely removes it, which is to uproot it. The discriminating thoughts of reality are also the same, referring to the discriminating thoughts of ordinary hands and faces, etc., which are also completely purified from the pure form of the divine, thereby completely pacifying the ultimate suffering of all sentient beings in samsara. Like "how fire burns things," etc., just as things burned by fire, when roasted again by fire, can completely pacify faults. Beings are also burned by the fire of desire that arises from attachment to self, and because of clinging to self, they create actions of body, speech, and mind, thereby suffering the torment of hell and other sufferings. The so-called "that itself" refers to the action completely grasped by the means of emptiness and compassion, that itself is liberation, that is, it will be liberated. From what is it liberated? It is liberated from the bonds of existence, that is, the mind of inverted nature is existence. That itself is the bond of going elsewhere, that is, liberation from that. The so-called "desire of," etc., due to the extreme involvement of desire, etc., in desiring self and one's own happiness, the attachment to clinging to existence binds worldly beings. The so-called "desire itself is liberation" refers to liberation from the aspect of clinging to self and what belongs to self, and by making offerings with the samadhi of recollecting all the Tathagatas, and placing all sentient beings in the great bliss free from outflows, this is a great desire without fault.
Chinese
之理，即能获得解脱。所谓颠倒等，乃因未能如实知晓诸法自性，执着于安住禅定后仅能阻止轮回，以及自身的寂灭，从而在慈悲与智慧上显现退失的声闻与独觉乘，认为佛陀世尊等是外道。彼等所不知晓的是，以大贪欲之理修持诸法无别之自性，乃是无上圆满菩提之因，故彼等不知晓。所谓大乐唯一，乃因其为无上安乐之自性，故为乐。所谓大，即广大，因内心完全满足而无有间断地遍布。所谓一，乃因其为无二之自性。所谓分开则变为五种，乃是为初学者而分为五种。为宣说此理，故说《金刚莲花和合》等，易于理解。黑行论师所著《喜金刚难解疏·忆念之源》第二品释竟。 第三，一切续之开端品释。 所谓埃之形相等等，以何种形相，如字母埃一般，即称之为彼，乃是བྷ་ག་。所谓贤善，乃因其能成为无上嬉戏之乐与安乐之因。所谓中央以字母వం 装饰，即在中央，在孔穴之中，以వం，即被称为鸟头者所庄严。所谓一切安乐之住处，一切即世间与出世间的安乐，乃是彼等生起之住处。所谓佛宝箧印，因其难得且具足不可思议之功德，故佛陀即是珍宝，箧印乃是彼之所依。彼等亦是般若波罗蜜多的自性，如虚空般不可衡量且无有边际之自性，乃是生起次第与圆满次第之所依，如是说。
English
The principle of which leads to liberation. The so-called inversions, etc., are because they do not truly know the nature of all dharmas, and they are attached to the cessation of rebirth only after dwelling in samadhi, and their own extinction, thus the Sravakas and Pratyekabuddhas who appear to be degenerated in compassion and wisdom, consider the Buddhas, World Honored Ones, etc., to be outsiders. What they do not know is that cultivating the non-dual nature of all dharmas with the principle of great desire is the cause of unsurpassed perfect enlightenment, so they do not know it. The so-called great bliss is unique because it is the nature of unsurpassed bliss, hence it is bliss. The so-called great is vast, because it is completely satisfied in the heart and spread without interruption. The so-called one is because it is the nature of non-duality. The so-called divided becomes five kinds, which are divided into five kinds for beginners. In order to explain this principle, it is said that "Vajra Lotus Union" etc. are easy to understand. The second chapter of Krsnacarya's "Hevajra Tantra Difficult Explanation - Source of Remembrance" is finished. Third, the explanation of the introductory chapter of all tantras. The so-called form of E, etc., with what form, like the letter E, is called that, which is བྷ་ག་. The so-called virtuous is because it can become the cause of unsurpassed playfulness, joy and happiness. The so-called center is decorated with the letter vam, that is, in the center, in the hole, with vam, which is adorned by what is called the bird's head. The so-called abode of all happiness, all happiness is worldly and transcendental happiness, which is the abode of their arising. The so-called Buddha Ratna Karanda, because it is rare and has inconceivable merits, the Buddha is the jewel, and the Karanda is its support. They are also the nature of Prajnaparamita, the nature that is immeasurable and boundless like space, which is the support of the generation stage and the completion stage, so it is said.