Tibetan
ས་བརྩེ་བར་གྱུར་ནས། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པས་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་འཁོར་བའི་མཐས་གཏུགས་པར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བར་ངེས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། ། དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཐ་མལ་པ་ཡི་གཉེན་པོའི་ཚུལ། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་ཡོངས་བརྟགས་པ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་གོམས་བྱས་པ། །དེས་ནི་རྒྱ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །རྟོག་པ་མཐའ་དག་འགགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྕི་བའི་སྦྱོར་བའི་གནས་ཀྱིས་དངུལ་ཆུ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་པས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་བརྟེན་པའི་དྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་མེད་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དམིགས་ཀྱི་གཞན་དུ་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་བརྟེན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་ཉིད་ང་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་མཐའ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པའོ། །རྨོངས་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པས་བླུན་པོར་གྱུར་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཛིན་པ་ནི་རྨོངས་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ང་སྟེ་དེས་ནི་དེ་མི་ཤེས་པའོ། །འདིས་དཔེ་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཆེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉེ་བར་གཟུང་བའོ། །མུན་པའི་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་མར་མེ་འབར་བ་གཅིག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་མུན་པའི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་བྲལ་ནས
Chinese
心地慈爱，所以被称为大菩萨。至于“无身”等等，如果不能理解由五大元素组成的身体的形态，就无法把握意识，那么圆满自性的安乐将存在于何处？因此，必须承认，与大乐自性为一体的大悲心，为了穷尽轮回，必然会显现为各种各样的形象。 还有这样说的：平凡之人的对治法，完全观想为佛身，习惯于天神的形象，因此能显现广大而多样的形象，成为所化众生的修行之处。通过圆满次第的瑜伽，心也能成为佛，一切分别念都止息。就像通过重力的作用，水银能够被牢固地控制一样，你也要通过如实观修天神形象，才能把握无上安乐自性的珍贵心。为了这个意义，举例说明说：就像花朵所依附的香味一样，等等，很容易理解。 “同样，如果没有色等”，这是与意义相近的结合。依靠观修天神形象，才能达到安乐的自性，否则就不是安乐，而是相互依存而存在。 “事物”是指手和脸等形象的自性。“无事物之我”是指一切戏论都显现为无事物自性。“佛我”是指一切事物都以如实的方式被证悟，所以成佛。“被何者愚昧”等等，因为没有侍奉亲近上师，所以变得愚蠢，执持颠倒的见解，这就是愚昧。亲自体验自己心性的成就就是我，但他却不了解这一点。对此，举例说明说“如同”等等。“信任”是显现的因。“儿子”是指亲近金刚藏。“如同黑暗中的明灯”，就像一盏燃烧的灯的形象，也能驱散一切黑暗的自性
English
Having a loving heart, therefore, is called a great Bodhisattva. As for "without a body" and so on, if one cannot understand the form of the body composed of the five elements, one cannot grasp consciousness. Then, where will the bliss of the complete nature reside? Therefore, it must be acknowledged that great compassion, which is one with the nature of great bliss, will necessarily appear in various forms in order to exhaust samsara. It is also said: The antidote for ordinary people is to completely visualize the body of the Buddha, to become accustomed to the form of the deity, and thus to manifest vast and diverse forms, becoming the place of practice for those to be tamed. Through the yoga of the completion stage, the mind can also become a Buddha, and all discursive thoughts cease. Just as mercury can be firmly controlled by the force of gravity, you must also grasp the precious mind of the nature of supreme bliss by truly meditating on the form of the deity. For this meaning, an example is given: just like the fragrance that depends on the flower, and so on, it is easy to understand. "Likewise, if there is no form, etc.," this is a combination close to the meaning. Relying on the meditation on the form of the deity, one can attain the nature of bliss; otherwise, it is not bliss, but exists in mutual dependence. "Things" refers to the nature of forms such as hands and faces. "The self of no-thing" means that all phenomena appear as the nature of no-thing. "Buddha-self" means that all things are realized in a true manner, therefore becoming a Buddha. "By whom is one deluded" and so on, because one has not served and attended to the teacher, one becomes foolish and holds inverted views, this is delusion. The accomplishment of personally experiencing one's own mind is me, but he does not understand this. To this, an example is given, saying "like" and so on. "Trust" is the cause of manifestation. "Son" refers to drawing near to Vajragarbha. "Like a lamp in the darkness," just as the image of a burning lamp can also dispel all the nature of darkness.
Tibetan
་ཕྱོགས་དེ་ན་གནས་པའི་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་དུས་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་མར་མེས་བསྐལ་བ་མང་པོར་སྔོན་ནས་བསགས་པའི་མུན་པ་རྣམས་ཀྱང་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་གར་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཡོངས་སུ་བསགས་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་གང་དུ་ཡང་སོང་བ་མེད་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའང་མེད་བཞིན་དུ་འགགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྟོས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གསུངས་པ། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། དོན་དམ་བདེ་བ་གཟུགས་ཅན་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་དངོས་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་དངོས་ཉིད་དེ་རང་གི་ངང་ཚུལ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་ངེས་པ་རང་གི་ངང་ཚུལ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཅི་སྟེ་ལྷའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར
Chinese
如同照亮那方所住之有形事物一般，以咒语加持等愿望为先导，以心之珍宝自性显明之方式，摧毁一切分别念之黑暗后，时时任运成就，行于利他之事，圆满一切有情之义，故而安住于轮回之终极。又如灯火将多劫之前积累之黑暗焚毁，亦无处可去，亦无处可住一般，自性寂灭。种姓之子，如是，从无始时来所积累之无明习气，亦仅以生起智慧之光明，无处可去，亦无处可住般而止灭。虽是如此，然此无所缘之乐并非于一切处皆无所缘，而是为了显示以天等显现之殊胜瑜伽而真实生起。故说具有所待等。所说之总结为，因此等，以彼次第，无事物，即非面与手与颜色与形状等之相。无事物之有形。是说为了随顺所化众生而显现面与手等形象。因此而说：面手形相之有形，胜义乐非有形。所说之总结为，因此等，三界皆是无变之自性之如是性，故为俱生。清净形相之心者，是以圣言与理证所成立之心。自之实性乃寂灭。是说自之实性，即以自之本性而为寂灭之自性之故。一切法自性之如是性，乃是决定以自之本性而寂灭。天之形相等等易解。若天之形相之自性即是寂灭，则仅以生起即可成就
English
Just as it illuminates the tangible objects dwelling in that direction, similarly, with mantras and aspirations as the vanguard, the very nature of the mind's jewel becomes clear. In this way, all the darkness of conceptualization is vanquished, and one engages in the activities of others, spontaneously accomplishing them at all times, and perfecting the meaning of all sentient beings. Therefore, one abides at the ultimate end of samsara. Or, just as a lamp burns away the darkness accumulated from many eons past, without it going anywhere or remaining anywhere, it is pacified by its very nature. Son of lineage, likewise, the imprints of ignorance accumulated from beginningless time are extinguished merely by the arising of the light of wisdom, without going anywhere or remaining anywhere. Although it is so, that aimless bliss is not aimless in all respects, but it is shown that it truly arises through the extraordinary yoga of the manifest deities and so forth. Therefore, it is said to be contingent and so forth. The summary is stated: Therefore, and so forth, in that order, it is without substance, that is, it is not characterized by face, hands, color, shape, and so on. 'Not a form of no substance.' This is because of the appearance of faces, hands, and so on, according to the capacity of those to be tamed. Therefore, it is said: 'A form with faces and hands, ultimate bliss is not a form.' The summary is stated: Therefore, and so forth, the three realms are co-emergent because they are the thusness of the unchanging nature. 'With a pure mind,' means with a mind established by scripture and reasoning. 'One's own reality is nirvana,' means that one's own reality, that is, by its own nature, is the nature of nirvana. The thusness of the nature of all dharmas is definitely nirvana by its own nature. The form of the deity and so on are easy to understand. If the very nature of the form of the deity is nirvana, then it is accomplished merely by arising.
Tibetan
་འགྱུར་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཉིད་དུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སྟོང་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ བག་ཆགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས། ཇི་ལྟར་དུག་མངོན་པར་མ་སྦྱངས་པའི་ཁ་ཟས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་གསད་བ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏེ། དུག་གི་ཁ་ཟས་དེ་ཉིད་སྔགས་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་སྦྱངས་ནས་ནི་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་གཞོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིར་དཔེ་གསུངས་པ། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུག་མྱངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆི་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་དུག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དུག་དེས་ནི་བདེ་བར་ཉེ་བར་འགྲོའོ། །དུག་གིས་དུག་ནི་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་དུག་གིས་དུག་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུག་གིས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུག་བསྟེན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡུལ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུག་ངེས་པར་བཅོམ་སྟེ། འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མ་རིག་པའི་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་སྲན་མ་ཙམ་མྱ་ངན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་
Chinese
认为通过转变来禅修等等的努力有什么用呢？虽然那样说是对的，然而“由于庸常习气”等等，实际上，虽然众生本身，众生的界都是空性的，但由于与对事物显现的执著的习气完全相应，人们变得愚昧。就像没有彻底净化的毒食物杀死孩子一样，他们变得痛苦。同样的毒食物通过咒语等彻底净化后，就变成了快乐的因。因此，为了摧毁所有众生的所有障碍，先要获得不住涅槃，并且为了舍弃庸常的习气，应该通过咒语的真实性来净化。这里举例说：“毒药的一小块”等等。仅仅品尝毒药，人们就会接近死亡。而“了解它”，意思是了解毒药的自性，那毒药就会带来安乐。 “毒药能消除毒药”，就像了解自性的毒药能消除所有毒药一样，由于蕴等等的自性毒药，众生在无始以来的轮回中，会接连体验到死亡等等的痛苦。而了解咒语真实性的人们，即使以蕴等等完全清净的本尊的自性来享用毒药，也能从一生到一生，凭借对境熟悉所产生的习气，以具有蕴的自性必定摧毁毒药，从而在轮回的尽头，体验到成办他利的大乐。 “就像被风抓住一样”等等，对于被无明之风抓住的人，只需像豌豆大小的，行境完全清净的甘露，以及悲悯方便和智慧的大风，就能消除烦恼之风。 “有”等等， “有”是指以无知为先导，由血液和精液等完全转变而成的身体的特征。应该净化的是完全清净，就像所有如来都安住的，以种子和特征等等为先导的完全
English
What is the use of effort such as meditating through transformation? Although that is true, however, "due to ordinary habits," etc., in reality, although beings themselves, the realms of beings are empty, but because they are fully in accordance with the habits of clinging to the appearance of things, people become ignorant. Just as poisonous food that has not been thoroughly purified kills children, they become miserable. The same poisonous food, when thoroughly purified by mantras, etc., becomes a cause of happiness. Therefore, in order to destroy all the obscurations of all beings, one must first attain non-abiding nirvana, and in order to abandon ordinary habits, one should purify through the truth of mantras. Here, an example is given: "A small piece of poison," etc. Just tasting poison, people will approach death. And "understanding it" means understanding the nature of poison, that poison will bring happiness. "Poison can eliminate poison," just as poison that understands its nature can eliminate all poisons, due to the nature of the aggregates, etc., beings in beginningless samsara will successively experience the suffering of death, etc. And those who understand the truth of mantras, even if they enjoy poison with the nature of the completely pure deity of the aggregates, etc., can, from one life to the next, with the habits produced by familiarity with objects, with the nature of the aggregates, surely destroy poison, thereby, at the end of samsara, experiencing the great bliss of accomplishing the benefit of others. "Just as being seized by the wind," etc., for those seized by the wind of ignorance, just a pea-sized amount of nectar with a completely pure sphere of activity, and the great wind of compassion and wisdom, can eliminate the wind of afflictions. "Existence," etc., "existence" refers to the characteristics of the body that are led by ignorance and completely transformed by blood and semen, etc. What should be purified is complete purity, just as all the Tathagatas abide, completely led by seeds and characteristics, etc.