Tibetan
་འགྱུར་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གཙུག་ལག་གཞན་དག་ལས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བདག་མེད་མའི་བརྟག་པའི་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཇི་ལྟར་བཅུག་པའི་ཀུ་བ་འདི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་སྲིན་གྱིས་འཁྲུགས་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ཀུ་བ་ལྟ་བུའི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཙམ་གྱིས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱོགས་སྔ་མའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་སམ་ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། འདི་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། །ཡང་དོན་དམ་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། ཞལ་དང་ཕྱག་སོགས་རྣམ་གཟུགས་ཅན། །དོན་དམ་བདེ་བ་གཟུགས་ཅན་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི། རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་མོའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉལ་བ་སྟེ་དབང་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཐུང་ཞིང་རིང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་བཟུང་བས་ན་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་མོ། །གྲུབ་པ་དག་གི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་ལས་གྲོལ་བ་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཏེ། ལྷའི་རང་བཞིན་དེས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྐང་པ་འཁྲུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱའོ
Chinese
转变啊。其余的就像其他的论著中如何转变一样，在这里也应当知晓。学派黑者所著的《喜金刚难解疏》名为《忆念之源》中，无我母的观察之第一品的解说完毕。 第二，成就决定的章节的解说。 世尊一切法等，就像在大海中如何放入的库瓦（水罐）安住于一个方向一样。同样，在贪欲等水族扰乱的轮回大海中，也像库瓦一样的仅凭自己的意愿之神，众生如何变成成就呢？也就是说，一切法如何圆满成为自性相同呢？这是前一种观点。世尊开示说等，无我，是指世尊母。她的瑜伽是一切法完全清净的自性。与此完全相应，或者说嘿汝嘎吉祥等，嘿汝嘎吉祥的意义之前已经说过了。 这两个是通过生起次第来区分的。然而，从胜义谛的角度来说，并不是圆满次第。还说了，面和手等具有形象，胜义谛的安乐没有形象。这意思是说，为了调伏所化众生，在生起次第中，通过手、面、颜色和形状等来区分，但并非是通过恒常产生的大乐自性的圆满次第来区分。夜晚的时候，是指睡觉，也就是所有感官的集合都停止了。在自己家中，五蕴不是自己的分别念所造成的长短，而是通过意念的执持，因此像家一样，所以是家。成就者们的心，是指从庸俗的傲慢中解脱出来，与自己的本尊形象完全相应的心。通过本尊的自性，在所有情况下进行禅修，成就就会临近，这就是它的意思。因此说了，洗脚等。我说过，是指我亲自将正确的仪轨阐明了。
English
It is a transformation. The rest should be understood here as it is transformed in other treatises. The explanation of the first chapter of the examination of the selflessness mother from the Difficult Explanation of Hevajra Tantra, called "Source of Memory," composed by the teacher Black One, is completed. Second, the explanation of the chapter on determining the accomplishment. Bhagavan, all dharmas, etc., are like a kuva (water pot) placed in the great ocean, abiding in one direction. Similarly, in the ocean of samsara disturbed by aquatic creatures such as desire, how can beings become accomplished by just their own desired deity, like a kuva? That is to say, how can all dharmas be perfected as being of the same nature? This is the former view. The Bhagavan taught, etc. Selflessness refers to the Bhagavan Mother. Her yoga is the nature of all dharmas being completely pure. Being in complete accordance with this, or Hevajra auspiciousness, etc., the meaning of Hevajra auspiciousness has been explained before. These two are distinguished by the generation stage. However, from the ultimate point of view, it is not the completion stage. It is also said that faces and hands, etc., have forms, but ultimate bliss does not have form. The meaning of this is that for the sake of taming those to be tamed, in the generation stage, distinctions are made through hands, faces, colors, and shapes, etc., but not through the completion stage, which is the nature of great bliss that constantly arises. The time of night refers to sleeping, that is, the cessation of all the senses. In one's own home, the five aggregates are not long or short due to one's own conceptualizations, but are held by the mind, so they are like a home, therefore it is a home. The minds of the accomplished ones refer to minds that are liberated from vulgar pride and are in complete accordance with the image of one's own deity. By meditating on the nature of the deity in all circumstances, accomplishment will draw near, that is its meaning. Therefore, it is said, washing the feet, etc. I have said means that I myself have clearly explained the correct ritual.
Tibetan
། །དེ་ཅིའི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་དག་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་གཞན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་མ་ཐག་པའི་རིམ་པ་མ་རྟོགས་པར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལན་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉི་མ་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ། འཕྲལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལའོ། །ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་ མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་སྨྱོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གཞན་ཡང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྤྱད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་སྟེ་གོམས་པར་བྱས་ནའོ། །ཕན་དང་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་ནི་ཕན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལམ་དེ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་གནོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཅི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་ལུང་བསྒོ་བ་རྙེད་པའོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །བཀུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླངས་ནས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟུང་བའོ། །ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གང་རྣལ་འབྱོ
Chinese
那是为什么呢？名为禅定。怎么样呢？名为摧毁罪恶，即摧毁连同习气在内的蕴等对境。为了成就悉地等等，为了必定成就这些，以半月等的差别完全观察它。没有其他方法等等，如果不能领悟刚刚开示的次第，就没有其他任何能成就自他利益的方法。因此说，几次等等，即使是一天等的差别，也要不间断地进行智慧等。宣说了果，立即，即在那一刹那。说是相信，就是现量体验。恐惧疯狂等等，那些只是略微的表示，此外，以行苦等，修行者不会被烦恼所染污，如是，就是刚刚开示的道的体性。如果如理行持，就是道，即习惯。利益和损害等等，如来无上智慧功德的产生是利益的果。没有习惯那个道的人们，产生生、老、病、死、悲伤、哀号、痛苦、不悦等是损害的果。如何等等很容易理解。那，就是获得教言的加持。能力，就是以咒师等的力量。召请，就是对天、人、非天等一切都要适用。受持，就是拿了之后。行持，就是要行持明咒禁行的行持。自性，就是心。稳固，这要以时间和场合的差别来把握。为了相信，就是为了现前。为了受用等等，为了受用不是要展示的。凡是出名的，凡是瑜伽
English
Why is that? It is called meditation. What is it like? It is called destroying sins, that is, destroying the objects of experience, including the aggregates together with habits. In order to accomplish siddhis, etc., in order to definitely accomplish these, it is completely examined with the distinction of half-months, etc. There is no other method, etc. If one cannot understand the order just shown, there is no other method to accomplish the benefit of oneself and others. Therefore, it is said, several times, etc., even with the distinction of one day, etc., one must continuously engage in wisdom, etc. The result is proclaimed, immediately, that is, in that instant. To say that one believes is to experience it directly. Fear, madness, etc., those are just slight indications, moreover, with the suffering of formations, etc., the practitioner will not be defiled by afflictions, thus, that is the nature of the path just shown. If one practices properly, that is the path, that is, habit. Benefit and harm, etc., the arising of the unsurpassed wisdom qualities of the Tathagata is the fruit of benefit. Those who have not become accustomed to that path, the arising of birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, etc., is the fruit of harm. How, etc., is easy to understand. That is, obtaining the blessing of the teaching. Ability, that is, by the power of the mantra practitioner, etc. Inviting, that is, it should be applied to all gods, humans, non-humans, etc. Receiving, that is, after taking. Practice, that is, one must practice the practice of the vow of knowledge. Self-nature, that is, the mind. Steadfast, this must be grasped by the difference of time and occasion. For the sake of belief, that is, for the sake of manifestation. For the sake of enjoyment, etc., it is not to be shown for the sake of enjoyment. Whatever is famous, whatever is yoga.