Tibetan
་གཅིག་ལྷག་པའི་ཞབས་སོ། །བདུད་རྣམས་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་གཉིས་དང༌། འགྱོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་ན་བ་དང་རྒས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི་ཚེ་དང་དབང་པོ་རྣམས་འགགས་པའོ། །འདི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ཞབས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཞལ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཞི་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལྔ་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲུག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བདུན་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཞལ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བདག་མེད་མ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་དག་ཉོན་མོངས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེས་སྲིད་པའི་བཅིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་བཅིངས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨོངས་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་འཁྲིན་ཅན་དེས་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྙེད་པར་
Chinese
一个更殊胜的足。所谓清净诸魔，即天子魔、烦恼魔、蕴魔、死魔等。其中天子魔是昏沉和睡眠二者，以及后悔和怀疑的体性。烦恼魔是贪欲等。蕴魔是生病和衰老等。死魔是寿命和诸根灭尽。这些完全清净，就是四种足。面容是八解脱。所谓“有色者观色”，这是第一解脱。内心无色想，观外色，这是第二解脱。以身作证殊胜解脱，圆满而住，这是第三解脱。虚空无边处是第四。识无边处是第五。无所有处是第六。非想非非想处是第七。灭尽定是第八。如是八解脱清净，就是八面容。所谓三金刚，即虚空行者、地上行者和无我母。所谓“以此等”，即指刚才所说的那些，应按顺序了知蕴等清净。宣说了无上清净。所谓“以何者和何者”等，所谓“以何者”，是指蕴、界、处自性的业，以烦恼再三束缚众生。所谓“彼和彼”，是指蕴等天性清净，由此将从有之束缚中解脱。此义是说，如魔术师所变幻的马、象和城市等一切事物的幻相，不认识其幻相者，被束缚的色等，即由此而解脱。愚昧即是不认识真如，具有一切痛苦之心的贪执者，将获得名为成就的大手印自性。
English
One more excellent foot. The so-called purification of all demons refers to the demons of the sons of gods, afflictions, aggregates, and death. Among them, the demon of the sons of gods is the two, dullness and sleep, and the nature of regret and doubt. The demon of afflictions is desire and so on. The demon of aggregates is sickness and old age and so on. The demon of death is the cessation of life and faculties. These are completely purified, which are the four kinds of feet. The faces are the eight liberations. The so-called "one with form contemplates form" is the first liberation. Internally perceiving no form, one contemplates external forms, which is the second liberation. Attaining the excellent liberation by body, completing and abiding, this is the third liberation. The sphere of infinite space is the fourth. The sphere of infinite consciousness is the fifth. The sphere of nothingness is the sixth. The sphere of neither perception nor non-perception is the seventh. The cessation attainment is the eighth. Thus, the purification of the eight liberations is the eight faces. The so-called three vajras are the sky-goers, the earth-goers, and the no-self mothers. The so-called "by these" refers to those just mentioned, and one should know that the aggregates and so on are purified in order. The supreme purification is proclaimed. The so-called "by what and what," etc., the so-called "by what" refers to the karma of the nature of the aggregates, elements, and sense bases, which repeatedly binds beings with afflictions. The so-called "that and that" refers to the pure nature of the aggregates and so on, by which one will be liberated from the bonds of existence. The meaning of this is that, just as the illusory appearance of all things such as horses, elephants, and cities transformed by a magician, those who do not recognize its illusory nature, the bound form and so on, will be liberated by this very thing. Ignorance is not recognizing suchness, and the clinging one with the heart of all suffering will obtain the nature of the great seal called accomplishment.
Tibetan
མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་དྲིལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དེའི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་མ་རྟོགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ ལ། དབང་བསྐུར་བ་མ་རྟོགས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་སའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཚལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་ནི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་གསུངས་ལ། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདིར་སེར་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་པདྨའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དད་པ་དམན་ཞིང་སྤྲོ་བ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་གདོང་དགབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ། རང་རིག་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་གཞན་རིག་པ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་མི་གནས་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཁའ་མཉམ་མོ། །ཉེས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་རྡུལ་བྲལ་ལོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་པའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་དངོས་པོའོ། །རྟོག
Chinese
不改变。正如他所说，因此等等。这里的意义是，当那些证悟到铃等事物各自显现的现象与自己的心识相异的真如者，在心识完全清净时，观看到与心识无有差别的如是之自性的所有行境，那时他们不会喜欢获得无上圆满正等觉。这是黑行论师所著《喜金刚难解疏释·忆念之源》第九品之释。 第十品，坛城与灌顶品之释。 未证悟坛城，不应给予灌顶；未证悟灌顶，不应开示真如。因此宣说了以坛城为先导的灌顶。从“此后”等开始，所谓“以天尊之自性”，是指以二手黑汝嘎之自性。宣说了坛城绘制之地的特征，从“园林”等开始。所谓“于彼处，明智”等，先前是为了行持而宣说了手印的差别，现在是为了圆满灌顶而开示手印的差别。所谓“五部”等，此处是指在黄色等完全清净的众会坛城之中，与从莲花部等生出的众多手印一同进行灌顶。因此，为了最初生起菩提心，对于信心不足且无有兴趣者，为了平息以取悦之心为先导的心识，想要遮盖他们的面容。宣说了智慧之智，从“自明所生”等开始，是极度欢喜的边际。所谓“智慧”，是自己完全明亮之自性。所谓“舍弃自他之识”，是指不住留于执着自他等的识。因为无有阻碍，所以等同虚空。因为远离罪过，所以远离尘垢。因为不能照见周遍寻思之相，所以是空性。“从有与无之自性”，因为是自明之自性，所以是有实物。思
English
Unchanging. As he said, therefore, and so on. The meaning here is that when those who have realized the suchness of phenomena, which appear separately as bells and so on, as being different from their own minds, when the mind is completely purified, and they see all the realms of suchness, which are inseparable from the mind, at that time they are not delighted to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. This is the explanation of the ninth chapter from the 'Difficult Points of the Hevajra Tantra, Source of Memory' composed by the teacher Krishnacharya. Tenth Chapter: Explanation of the Chapter on Mandalas and Empowerment. Without realizing the mandala, empowerment should not be given; without realizing empowerment, suchness should not be shown. Therefore, empowerment preceded by the mandala is taught. Starting with "Then," etc., "by the nature of the deity" refers to the nature of the two-armed Heruka. The characteristics of the site for drawing the mandala are taught, starting with "grove," etc. Regarding "There, knowledge," etc., previously the distinctions of mudras were taught for the sake of practice, but now the distinctions of mudras for accomplishing empowerment are shown. "The five families," etc., here refers to bestowing empowerment together with many mudras arising from the lotus family, etc., within the mandala of the completely pure assembly of yellow, etc. Therefore, in order to initially generate bodhicitta, for those who have little faith and no interest, in order to pacify the mind that is preceded by a pleasing attitude, it is intended to cover their faces. The wisdom of prajna is taught, starting with "arising from self-awareness," etc., which is the limit of supreme joy. "Wisdom" is the nature of being completely clear by oneself. "Abandoning the knowledge of self and other" means not abiding in the knowledge of grasping at self and other, etc. Because there is no obstruction, it is equal to space. Because it is free from faults, it is free from dust. Because the appearance of pervasive thought is not perceived, it is emptiness. "From the nature of existence and non-existence," because it is the nature of self-awareness, it is an entity. Thought