English
One should relax the body and mind. That is its meaning. "Very equanimity" means having sharp senses. Accomplishment means that, as it is taught, in this very life one will completely attain the nature of bliss. For example, even a person with little merit, it is because of the weakness of merit. What is done? It is by meditating on the suchness of all dharmas, which is self-awareness, in all circumstances. In this way, it will also be clearly shown by "past happiness" and so on. "Steadfast" and so on, means meditating on the nature of great bliss, which is inseparable from one's own continuum, whatever is the nature of steadfast and moving dharmas. It is also said, "Together with one's own form," that is, to contemplate oneself as the nature of the deity's bliss. If that is the case, then the roots and so on themselves will become not self-aware, the nature of unsurpassed great bliss, because they are form without mind. Therefore, it is said, "They are one, there is no other," which is easy to understand. "From self-awareness comes accomplishment," and so on, if it is said that through self-awareness, that is, practicing the completion stage, one can attain the aforementioned accomplishment, then why is the nature of "neither extremely long nor extremely short, neither extremely black nor extremely white" and so on taught? Indeed. For those who have inferior faculties, whose afflictions such as desire are transformed into bliss, and who are unable to practice the great mudra that possesses all excellent aspects, this action mudra is taught in order to understand how to obtain the vows and precepts spoken of in the tantras.
Tibetan
ནི་གཞན་དག་གི་ནི་ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཉམས་པ་ལས། དེའི་རྒྱུས་སྲིད་པ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་རབས་དུ་མར་འགྱུར་བའོ། །རང་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལས་སྒྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གིས་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་སྦྱོར་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུའང་བསྐྲུན་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་བསྐྲུན་དུ་མི་ཕོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལས་གང་ཞིག་སྐྱེ་བདེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་ པར་འབྱུང་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁུ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་པོ། །བདེ་བ་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཐབས་ཡིན་ལ་བདེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁུ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་
Chinese
其他的听闻、忆念，以及见、闻、触等会伤害众生，并从自己的三摩地中退失，因此在其他的存在中转生，这被称为在许多世中流转。所谓“自己是作者”，是指将一切佛都视为从自身中产生的。所谓“自己所摄”，是指一切如来都真实地汇集于大乐的自性中。所谓“自胜”，是因为如实地向所化众生宣说佛法。所谓“自己是主”，是因为一切具缘者都具有以善法调伏自心的力量。所谓“贪嗔”，是指贪等烦恼，以及与它们相违背的方面。所谓“彼”，是指无有违背的法身自性。所谓“处”，是指以无垢智慧的自性来享用。所谓“喜悦”，是指化身。所谓“十六分之一也不行”，是指极其微小的部分也无法创造，就像萤火虫的光芒无法与脱离云雾遮蔽的太阳光芒相比一样。所谓“从法生”等等，是指从法的生处所生的任何事物，都可以这样称呼。所谓“智慧”，是指各自以自证智慧的自性，所谓“等同虚空”，是因为没有对境。所谓“具有方便”，是因为是从心中成就的本尊身。所谓“从三界中生”，是指从世间法的特征中真实地产生。所谓“智慧方便的自性”，是指以女性和男性的形象。所谓“精液的形象”等等，是指精液本身就是形象，而那本身就是薄伽梵。所谓“彼之乐称为欲母”，是指特别是总摄菩提心的自性是欲母，也就是智慧。在那快乐之时，任何显现的事物，一切都是薄伽梵，也就是方便，并且因为与快乐无别，所以也是精液。一与多无别。
English
The hearing, memory, seeing, hearing, and touching of others harm sentient beings, and cause one to fall from one's own samadhi. Because of this, one is born in other existences, which is called wandering through many lifetimes. "Self as the agent" means that all Buddhas are considered to arise from oneself. "Gathered by oneself" means that all Tathagatas are truly gathered into the nature of great bliss. "Self-victorious" means that the Dharma is taught to those to be tamed as it is. "Self as the lord" means that all fortunate ones have the power to subdue their minds with virtuous qualities. "Desire and hatred" refers to afflictions such as desire, and those that are contrary to them. "There" refers to the nature of the Dharmakaya, without contradiction. "Place" refers to enjoying with the nature of immaculate wisdom. "Delightful" refers to the Nirmanakaya. "Even one-sixteenth" means that even an extremely small part cannot be created, just as the light of a firefly cannot compare to even a fraction of the sunlight that is free from the cloud cover. "From the origin of Dharma" and so on, refers to whatever is born from the source of Dharma, that is what it is called. "Wisdom" refers to the nature of self-cognizant wisdom, individually. "Equal to space" means that there is no object of focus. "Possessing means" means that it is the deity body accomplished from the heart. "Born from the three worlds" means that it truly arises from the characteristics of the worldly. "The nature of wisdom and means" refers to the form of female and male. "The form of semen" and so on, refers to semen itself being the form, and that itself is the Bhagavan. "The bliss of that is called the desire-mother" means that especially the nature of the collected Bodhicitta is the desire-mother, which is wisdom. Whatever appears at the time of that bliss, everything is the Bhagavan, which is means, and because it is inseparable from bliss, it is also semen. One and many are inseparable.
Tibetan
བ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ངག་གི་ལམ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །ས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་གི་རྣམ་པའི་ཡུལ་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུངས་པ། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་མཆོག་དེར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རང་གཞན་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེར་བདག་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ། །རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་གིས་མི་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །སྲིད་པ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར་སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དགྱེས་པའི
Chinese
此“巴”字，是指这些显现为各自分别的现象，由于远离一和多，故为空性。所谓“一刹那即极喜”，一刹那是指相的体性。极喜是指转变为无二大乐的自性。所谓“自证”，是指这些以自性光明，恒常如此显现的自性之故。所谓“智慧”，是指非物质，即无分别的自性。所谓“超越语言之道”，是指由于不是名称、相和语言的一切分别念的行境之故。所谓“自我加持之次第”，是指咒语等清净之法，以自性安住于心之义。所谓“遍知智慧彼自性”，是指一切遍知之智慧，对于一切事物无有执着和障碍，这些也是它的自性。所谓“地”等，所谓“于刹那”，是指于现证菩提之刹那。所谓“地等不害”，是指智慧既不生起自相之境，也不生起他相之境。若问：如何得知？答：为了显示它的自性。经中说：“天界人界”等，在那一刹那的殊胜之中，三界也圆满为一体。所谓“自他各异”等，在那里，自他和分别念都不能够损害它。所谓“一切吠陀宗义”，是指也超出了他人完全 了悟的边际。所谓“业之积聚”，是指也超出了他人完全成立的边际。是业之积聚等的极好结合。所谓“彼等不能成就”，是指大手印的自性。所谓“有清净”，是指彼等仅仅是产生清净，会变得更好。是这个意思。所谓“若不证悟”等，若不证悟先前所示之智慧，则于此生和来世，不具备方法和智慧的自性之成就。因此说，欢喜的
English
This "ba" refers to these phenomena that appear as distinct and separate, and because they are free from one and many, they are emptiness. The phrase "one instant is supreme joy" means that one instant is the nature of appearance. Supreme joy refers to transforming into the nature of great bliss, which is non-dual. "Self-awareness" means that these are luminous by their own nature, because they constantly arise in that way. "Wisdom" refers to being non-material, which is the very nature of non-conceptualization. "Transcending the path of speech" means that it is not the domain of all conceptualizations of names, signs, and speech. "The order of self-blessing" means that pure practices such as mantras abide in the mind by their own nature. "Omniscient wisdom is its nature" means that the wisdom of all-knowing is without attachment or obstruction to all things, and these are also its nature. "Earth" and so on, "in an instant" refers to the instant of manifest enlightenment. "Earth and so on do not harm" means that wisdom does not give rise to its own object of appearance, nor does it give rise to the object of appearance of others. If asked, how is this known? The answer is, to show its nature. It is said in the scriptures, "the heavenly realm, the human realm," and so on, that in that supreme instant, the three realms also become complete as one. "Self and other are different" and so on, means that there, self and other and all conceptualizations cannot harm it. "All Vedic tenets" means that it also transcends the limits of what others have completely realized. "The accumulation of actions" means that it also transcends the limits of what others have completely established. It is the perfect combination of the accumulation of actions and so on. "These do not accomplish" refers to the nature of Mahamudra. "Existence becomes pure" means that they merely generate purity, which will become better. This is the meaning. "If one does not realize" and so on, if one does not realize the wisdom shown previously, then in this life and in future lives, one does not possess the accomplishment of the nature of skillful means and wisdom. Therefore, it is said, joyful