Tibetan
འི་སྟོང་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། བར་མ་དང་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། བློ་བཟངས་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་རྟག་ཏུ་ནི། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་དག་རྒྱན་དང་གོ་ཆ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བརྗོད་མི་བྱ། །ཕྱི་ནས་གསལ་བར་ལྡན་ཞིང་རྒྱུན་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་སེམས་གཅིག་གིས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་བདེ་ཆེན་སྲིད་པ་འཇིག་བྱེད་ལྷན་ཅིག་རྟག་བསམ་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་དབྱེར་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དེ། གང་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་མེད་བདེ་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་དགའ་བ་སྟེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཀུན་དུ་དགའ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ན། དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཆགས་པའི་དགའ་བ་མ་ལུས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞུ་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདེ་དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་བདེ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། རྟག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་སྲིད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་ལས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྩམས་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྣམ་དག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་ པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པ་དག་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་ལས་རྣམས་མངོན་པར་ཡང་སྤང་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པར་མ་བསམས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པ་ཙམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབུས་ནི་ཀུན་དུ་དགའ་ཙམ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཡང་བདེ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འདི་དག་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དགའ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་གྱི་བསྟན་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བླ་མ་ལ་སོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ངག་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསོད་ནམས་ལས་ནི་བདག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་བསོད་ནམས་ལས་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལས་གོ་བཟློག་པའི་མན་ངག་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན། །བསོད་ནམས་ལས་ནི་བདག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ཉེ་བར་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་དག་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོམས་པས་ཉེ་བར་རྙེད་པའི་སྡིག་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་རྩ་སོར་མོ་དང་ལྕེས་ཅུང་ཟད་བསྐྱོད་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ང་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གཞན་ནམ། རྒྱུ་མེད་པའམ་གཞན་གྱིས་ཁྱབ་པའམ་རང་བཞིན་གཞན་པའམ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་གོམས་པར་བྱ་སྟེ་བསྒོམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པས་སེ
Chinese
对于那些不能观修无上大乐的空性，即方法和智慧的自性的人们，为了这个原因，这里展示了关于蕴等等的清净分类的简要概括，以及中间和广大的生起次第的分类。正如所说：“聪慧之人应当首先修学生起次第，并且恒常地，真言和手印，完全清净的装饰和盔甲，所有这些都不必明确念诵。从外部清晰地具备，并且持续不断，即使一刹那也以同一心，应当恒常思维圆满次第的观修，大乐，摧毁轮回。像这样，仅仅通过观修圆满次第，最胜瑜伽士们的所有成就都会迅速圆满。应当这样理解。有些人解释说，生起次第和圆满次第不应区分，因为他们说，正如所说：没有身体，快乐在哪里？等等。为了展示俱生喜的四种分类，即普喜等等。正如所说，为了遣除庸常的分别念，从五种智慧的等持中真实生起的薄伽梵金刚萨埵就是普喜。胜喜瑜伽母，因为通过名为胜喜瑜伽母的结合，胜喜将会生起，所以，那也被称为胜喜。贪喜无余，这指的是无余的一切如来进入之前，由融化的菩提心的形象所生起，成为一切坛城本尊的这个是完全清净的。彼乐之方便，通达一切，这指的是通过智慧和般若的方便，通达那一切快乐，那即是成为果的薄伽梵大金刚持，并且因为是恒常觉悟的自性，所以那也是俱生喜。胜喜轮回等等，胜喜是由于贪欲的自性，从胜喜中产生轮回，像这样，具有贪著的欲妙和不悦意的业
English
For those who cannot meditate on the emptiness of supreme bliss, which is the nature of method and wisdom, for that reason, here is shown a brief summary of the pure divisions of the aggregates and so forth, and the divisions of the generation stage in intermediate and extensive forms. As it is said: "Intelligent ones should first meditate on the generation stage, and constantly, mantras and mudras, completely pure ornaments and armor, all of these need not be explicitly recited. Clearly possessing from the outside, and continuously, even for a single instant, with the same mind, one should constantly contemplate the meditation of the completion stage, great bliss, destroying samsara. Like that, just by meditating on the completion stage, all the accomplishments of the supreme yogis will be quickly perfected. It should be understood like that. Some explain that the generation stage and the completion stage should not be distinguished, because they say, as it is said: Where is bliss without a body? and so forth. In order to show the four divisions of coemergent joy, namely, all-joy and so forth. As it is said, in order to dispel ordinary conceptualization, the Bhagavan Vajrasattva who truly arises from the samadhi of the five wisdoms is all-joy. Supreme joy yogini, because through the union called supreme joy yogini, supreme joy will arise, therefore, that is also called supreme joy. Desire-joy without remainder, this refers to the fact that before all the Tathagatas without remainder enter, this which arises from the form of the melted bodhicitta, becoming all the mandala deities, is completely pure. By the means of that bliss, knowing all, this refers to knowing all that bliss through the means of wisdom and prajna, that is the Bhagavan Great Vajradhara who has become the fruit, and because it is the nature of constant awakening, therefore that is also coemergent joy. Supreme joy samsara and so forth, supreme joy is because of the nature of desire, samsara arises from supreme joy, like that, desire with attachment and unpleasant karma.
Chinese
都精勤地造作，就会转生到善趣和恶趣的处境中。《寂灭完全清净》所说的完全清净的特征，就是远离贪欲，所有感官都兴盛的智慧。对于具有贪欲自性的处境，就会远离贪欲。像这样，如果欲望、色和无色界都远离贪欲，那么业也无法完全舍弃。因此，如果不把业和烦恼放在心上，仅仅是颠倒了蕴等等，就叫做寂灭。中心仅仅是普遍的喜悦。所说的普遍喜悦，也仅仅是为了快乐而产生的贪欲。通过俱生来舍弃这些。所说的舍弃普遍喜悦、殊胜喜悦和各种喜悦，就是脱离。虽然如此，为了显示俱生的自性而说：不是由他者所教，是俱生。等等，上师等等不能够显示俱生的真实，因为这不是所有语言概念的范畴。那么应该如何了解呢？说了：福德中称为我。等等，从自己的福德中，上师传承被近似地显示出来，对此，要知道咒语的业是颠倒的口诀，也就是要自己去体验。又或者说：福德中称为我。所说的是从善妙所作的自身相续中，获得手印。其中，亲近上师传承，指的是从上师的口诀中，通过对那件事的熟悉而近似地获得，稍微动摇叫做罪恶的根本手指和舌头，像仪轨一样，自己的金刚杵显现出来，对于具有大福德的人们来说，一定会生起大乐。因为一切众生都从我而生。所说的不是其他的因，也不是没有因，也不是被其他所遍及，也不是其他的自性，也不是没有自性等等，这里是这样精勤地显示的。像这样等等，就是完全了解如何显示的圆满次第之后，要去熟悉，也就是通过禅修和随顺。
English
All diligently create, and will be transformed into the states of good and bad destinies. The characteristic of complete purity as stated in 'Nirvana Completely Pure' is the wisdom that is free from desire and in which all senses flourish. For states that have the nature of desire, one will be free from desire. In this way, if desire, form, and the formless realms are all free from desire, then actions cannot be completely abandoned either. Therefore, if one does not keep actions and afflictions in mind, merely reversing the aggregates and so on is called nirvana. The center is merely universal joy. The so-called universal joy is also desire that arises solely for the sake of pleasure. Abandon these through co-emergence. The abandonment of universal joy, supreme joy, and various joys is liberation. Although this is so, in order to show the nature of co-emergence, it is said: Not taught by others, it is co-emergent. And so on, teachers and so on cannot show the reality of co-emergence, because it is not the domain of all linguistic concepts. Then how should it be understood? It is said: In merit, it is called self. And so on, from one's own merit, the lineage of the guru is approximately shown, and for this, one should know that the action of mantra is the reversed oral instruction, that is, one must experience it oneself. Or again: In merit, it is called self. What is said is that from the well-made continuum of oneself, one obtains the mudra. Among these, approaching the lineage of the guru refers to obtaining approximately from the guru's oral instructions through familiarity with that thing, slightly shaking the root fingers and tongue called sin, like the ritual, one's own vajra manifests, and for those who possess great merit, great bliss will certainly arise. Because all beings arise from me. What is said is not another cause, nor is it without cause, nor is it pervaded by another, nor is it another nature, nor is it without nature, etc., here it is diligently shown in this way. Like this and so on, after fully understanding the complete stage of how it is shown, one must become familiar, that is, through meditation and accordance.
Tibetan
མས་དང་ལུས་བག་ཡངས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་སྟོབས་ཆུང་བས་ཀྱང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ཞེ་ན། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡང་སྔོན་གྱི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བརྟན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རང་གི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལྷའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྩ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རང་རིག་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་རང་རིག་པ་ཞེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །ཤིན་ཏུ་གནག་ཅིང་དཀར་བའང་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ། གང་ཡང་དབང་པོ་དམན་ཞིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བར་གྱུར་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་བསྟན་ ཅིང་གཞན་དག་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་གོམས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་ཅན་གྱི་བུད་མེད་སྤངས། །རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱའོ། །ལས་རྣམས་རང་བཞིན་རང་རིག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཅུང་ཟད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རིག་པ་ཁོ་ནའོ། །གནོད་པའི་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
应放松身心。这是它的意思。所谓“非常平等”，就是具有敏锐的感官。成就，就是如所说的那样，今生就能圆满获得安乐的自性。比如，即使是福德浅薄之人，也是因为福德力量弱小。做什么呢？就是在一切时处修习一切法自证的真如。就像这样，也会通过“往昔的安乐”等来清楚地显示。所谓“稳固”等，就是修习稳固和动摇的法，与自身相续无别的，大乐的自性。对此也有说到：“与自己的形体一起”，就是思维自身为天尊安乐的自性。如果那样，那么根等自身，就会变成不是自证的无上大乐的自性，因为它们是没有心识的色法。因此说到：“它们是一体，没有其他”，这很容易理解。所谓“从自证中获得成就”等，如果说通过自证，也就是修习圆满次第，就能获得如前所说的成就，那么，为什么要宣说“既非极长也非极短，既非极黑也非极白”等自性呢？确实如此。对于那些根器低下，贪欲等烦恼转为安乐，无法修习具足一切殊胜相的大手印的人们，为了让他们了解如何获得续部中所说的誓言和戒律，才宣说了这个事业手印。