Tibetan
དྲི་མེད་གློག་མཚུངས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་གནས་པའི། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་བདག་གིས་འཁྱུད་དེ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་ནི་གཟུགས་སུའོ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱིས། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་ན། །རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པ་ལ་དེ་ལ་རྫོགས་པའི་ རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པས་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་པའོ། །ཚིག་འདི་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི། །ཨེ་མ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉམས། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ག་ལས་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ངོ་བོ་ཡིས། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ལས་མི་རྟོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་དམིགས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་དོན་དམ་པས་འགོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་། །ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌། །ཞེས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅན་ཐབས་སོ། །རྨོངས་པ་གང་རྣམས་ང་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་གང་ཞིག་ལེ་ལོས་བཅོམ་པས་ཀྱང་སྟེ་དེ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བས་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཁམས་གསུམ་པ་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའམ་མི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་སྐྱེས་རྟེན་དང་པ་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལས་སྐྱེས་པའི་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་དེ་མེད་པ་ན་ཡང་འཇིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་མེད་པ་ན་དྲི་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས། ཕྱི་ལ་གནས་པ་ལུས་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། །ལུས་མེད་ན་དེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཕྱིར་ལུས་སྐྱེས་མིན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །དེ་
Chinese
无垢犹如闪电光芒般放射，外与身无别，离境唯显现，乃虚空之所住。心以心拥抱我，众多有情之色义即是色。如是说。金刚藏请问：以圆满次第之瑜伽，于圣妙乐大乐中，圆满无修，生起有何用？如是说。于此，所谓圆满次第，即是远离觉受与二根之乐。若彼能赐予成佛，是故，生起圆满之坛城，以及生起手印有何用？如是说。听闻此语后，薄伽梵嘿汝嘎金刚开示：此大菩萨，唉玛，为信心之力所损。此乃世俗谛。身的无实从何得乐？乐不可说。以遍及者与所遍及者之自性，乐遍及有情。如花之香，不从花之无实中觉知。如是，以色等之无实，乐之所缘亦不变。此乃世俗谛。此续中，复以胜义谛遮破如下：事物非事物我。（藏文：དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་།，梵文天城体：वस्तु अवस्तु अहम्，梵文罗马拟音：vastu avastu aham，汉语字面意思：事物 非事物 我。）此乃一切种智。为悟事物故，我乃佛。（藏文：དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།，梵文天城体：वस्तु बोधि चित्त बुद्ध अहम्，梵文罗马拟音：vastu bodhi citta buddha aham，汉语字面意思：事物 菩提心 佛 我。）此乃具六神通之方便。何等愚昧者不知我？如是转变之何者，虽为乐欲所坏，然彼等乃为二根之乐所近坏者。于此，三界有情，无论有行或无行，遍及过去、未来及现在。若佛之智慧，从身所生，如花所生之香般，以所依与能依之关系，则彼若无，亦将坏灭。如无花则无香。然非如是。是故，于外与身遍及后，方说住于外、住于身。若无身，则彼亦非无。何以故？是故，所谓非身所生，乃是决定。如是亦曾说：如瓶虽坏，然虚空不灭。彼
English
Radiant like immaculate lightning, without distinction between outer and body, separate from objects, only appearance dwells in the sky. Mind embraces me with mind, the meaning of the form of many beings is form. Thus it is said. Vajra Heart asked: With the yoga of the Completion Stage, in the bliss of the sacred Great Bliss, Completion has no practice, what is the need for Generation? Thus it is said. Here, the so-called Completion Stage is the separation from the bliss of realization and the two faculties. If it can bestow Buddhahood, therefore, what is the need to generate the complete mandala and to generate the mudras? Thus it is said. Having heard these words, the Bhagavan Hevajra spoke: This great Bodhisattva, alas, is weakened by the power of faith. This is the conventional truth. From where does the non-existence of the body derive happiness? Happiness cannot be spoken. With the nature of the pervader and the pervaded, happiness pervades beings. Like the fragrance residing in a flower, it is not perceived from the non-existence of the flower. Likewise, with the non-existence of form, etc., the object of happiness itself does not change. This is the conventional truth. In this tantra, again, the ultimate truth refutes as follows: Things, non-things, I. (Tibetan: དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་ང་།, Sanskrit Devanagari: वस्तु अवस्तु अहम्, Sanskrit Roman transliteration: vastu avastu aham, Chinese literal meaning: things, non-things, I.) This is the wisdom of all kinds. For the sake of realizing things, I am the Buddha. (Tibetan: དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌།, Sanskrit Devanagari: वस्तु बोधि चित्त बुद्ध अहम्, Sanskrit Roman transliteration: vastu bodhi citta buddha aham, Chinese literal meaning: things, bodhicitta, Buddha, I.) This is the means of having six superknowledges. Which ignorant ones do not know me? Whoever is transformed like this, even if destroyed by lust, they are those who are nearly destroyed by the pleasure of the two faculties. Here, beings of the three realms, whether with or without movement, pervade the past, future, and present. If the wisdom of the Buddha is born from the body, like the fragrance born from a flower, with the relationship of the dependent and the depended upon, then if it is absent, it will also perish. Like no flower, no fragrance. But it is not like that. Therefore, having pervaded the outer and the body, one speaks of dwelling in the outer, dwelling in the body. If there is no body, then it is not non-existent. Why? Therefore, the so-called not born from the body is certain. Thus it has also been said: Though a pot is broken, space does not perish. That
Tibetan
བཞིན་ལུས་ནི་ཞིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་འཇིག་པ་མེད། །རང་བཞིན་ཁོ་ན་མྱ་ངན་འདས། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཡང་ཁོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ལྷའི་བུ་རྣམས་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྐྱེས་ཟིན་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པ་ལ། དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། མངལ་དུ་ཡང་དག་དག་པའི་སྐུ་སྟེ་བཙའ་བའི་དུས་ནས་སོ་ནི་སྐྱེས་པའང་ཆོས་ཀྱིའོ། །སོ་ནི་རབ་ཏུ་ལྟུང་བར་གྱུར་བ་མི་ཡི་བདག་པོ་རྒྱལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་འཆི་བའི་མཚམས་ཏེ་མི་རྣམས་ཀྱིའོ། །མངལ་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ཏུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བས་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ལ། ཕལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ལས་ཕལ་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་ཏེ། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆགས་པ་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་ཡང༌། །འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྙོག་པ་མེད། །དེ་ལྟར་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དག །གཅིག་པ་རོ་མཉམ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལས་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ནི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཉིད་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཉིད། །ཁུ་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་འདོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀ་བསྲུབས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མེ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་ག
Chinese
身躯坏灭虽然已，智慧却无有毁坏。自性唯独入涅槃，从极清净之心中。如是等等。吉祥般若波罗蜜多百施品中亦云：具寿善现说： 天子，如果涅槃之外，还有更超胜之法，我也说那是如幻如梦。天子们，如是幻化与涅槃，无二无别，不可作二。如是梦与涅槃，无二无别，不可作二。天之形相瑜伽是，才一生出便已安住。如是说。 吉祥 प्रथम佛（梵文天城体：प्रथमबुद्ध，梵文罗马拟音：prathama buddha，汉语字面意思：第一佛）中也说：胎中真实清净之身，从出生时起，出生也是法的。从极度堕落而成为人主，是圆满受用报身。然后化身极度明亮，必定是死亡的界限，是人们的。在胎中和胎外，再次这个由于智慧和识的区分而变成四种。如是说。然而由庸常习气所致。如是说。庸常是指大乐融入为一的菩提心转变，因此称为庸常。贪著束缚世间界，贪著本身即是解脱。如是等等。其他续部中也说：贪著本身与离贪著，混合一起无有垢染。如是贪著与离贪著，一体同味只一刹那。如是说。五大种之自性中，从普贤中变为五种。大乐唯一之本体，由分别而分为五种。如是说。再次于此中说： 与豆蔻相合，触碰产生坚硬的习气，坚硬是愚痴的法性之故，愚痴想要遍照一切。因为菩提心融化之故，精液被认为是水界。水是不动之体性之故，嗔恨引出不动者，二者搅拌的结合中，热量恒常生起。贪欲无量是金刚，贪欲真实生于火，豆蔻中
English
Though the body decays, wisdom is imperishable. Only the nature passes into Nirvana, from the utterly pure mind. So on and so forth. It is also said in the chapter of the hundred gifts of the glorious Prajñāpāramitā: The venerable Subhuti said: Son of the gods, if there is any other dharma that is superior to Nirvana, I would say that it is like an illusion, like a dream. Sons of the gods, thus illusion and Nirvana are non-dual, they cannot be made into two. Thus dream and Nirvana are non-dual, they cannot be made into two. The yoga of the form of the gods is, as soon as it is born, it abides completely. Thus it is said. It is also said in the glorious Prathama Buddha: The body that is truly pure in the womb, from the time of birth, birth is also of the Dharma. From falling extremely and becoming the lord of men, is the complete enjoyment Sambhogakāya. Then the Nirmāṇakāya is extremely bright, it is certainly the boundary of death, it is of the people. In the womb and outside the womb, again this becomes four kinds due to the distinction of wisdom and consciousness. Thus it is said. However, it is caused by ordinary habits. Thus it is said. Ordinary refers to the transformation of the Bodhicitta in which great bliss is mixed into one, therefore it is called ordinary. Attachment binds the world, attachment itself is liberation. So on and so forth. It is also said in other tantras: Attachment itself and detachment, mixed together without defilement. Thus attachment and detachment, are one taste, only one moment. Thus it is said. From the nature of the five elements, from Samantabhadra it becomes five kinds. The only essence of great bliss, is divided into five kinds by distinction. Thus it is said. Again it is said here: By combining with cardamom, touching produces a hard habit, hardness is the nature of ignorance, therefore ignorance wants to illuminate everything. Because the Bodhicitta melts, semen is considered as the water element. Water is the nature of immovability, hatred brings out the immovable, in the combination of the two being stirred, heat constantly arises. Immeasurable desire is Vajra, desire truly arises from fire, in cardamom