Tibetan
་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་གི་བར་དུའོ་དེར། །ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ་སེམས་ནི་གཞན་པ་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདིར་བརྟན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽའུ་ཤི་ཀ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་དེ་ནི་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་བས་དུ་བ་མཐོང་སྟེ། སྨིག་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་པོའོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མཚན་མ་གཉིས་པའོ། །མཁའ་སྣང་ནི་མཚན་མ་གསུམ་པའོ། །སྒྲོན་མ་ནི་མཚན་མ་བཞི་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་ནི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དཔལ་འདུས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་པ་འདི་ཀུན་རྒྱུ་དང་བཅས། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་འགྲུབ་པའོ། །ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྟེ། །རྨི་ལམ་རྣམ་པར་སྐད་ཅིག་རེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་དང་བཅས་ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་ས་སྙིང་སོགས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཐུགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་མཁའ་ལ་མངོན་སུམ་འགྱུར། །དེ་ཡི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རི་བོང་ཅན་ཞག་ཐོ་རངས་དང་ནི་མཚན་མོ་ཕྱེད་ལ་འགྱུར། །རིན་པོ་ཆེའམ་མེ་ཏོག་ཆར་བ་མཆོག་གྱུར་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ས་སྟེང་དུ་འབབ་འགྱུར། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོ
Chinese
和殊胜之分及明点将得见。其之中央佛陀之身乃离境无别之圆满受用身。如无云晴空瑜伽士以睁大之眼应观之。黑色线纹无垢光芒转移于时之脉上，直至得见。全知之身如水中之日，无有沾染，颜色各异。圆满一切相，自心离境无别，心即非他者。如是说。此处宣说了稳固之法。吉祥般若波罗蜜多中也宣说了：此后诸天之主帝释天对具寿善现如是说道：圣者具寿善现，何者是于般若波罗蜜多中作瑜伽？善现答言： कौशिका (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ，何者是于般若波罗蜜多中作瑜伽，彼即是于虚空中作瑜伽。何者是于般若波罗蜜多中欲学习，彼即是于无有遮盖中作瑜伽。如是说。此处以上师之口诀，瑜伽士首先于虚空中见烟，说非阳焰，当从自己之体验中得知。如是烟乃第一相。阳焰乃第二相。空显乃第三相。灯光乃第四相。第五相如无云之晴空。如是吉祥集密与空行母金刚幕续中，薄伽梵所说：此等成就者皆具因缘。成就迅速成就。外为幻化之相。梦境刹那变幻。如是等等。吉祥 प्रथम佛 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：prathama，第一) 中也宣说了：忿怒本尊与佛母及诸如来金刚与地藏等。极喜悦之意于瑜伽士成就之时，于空中显现。彼之欲求成就于兔月之日黎明及半夜时分出现。珍宝或鲜花雨，殊胜之时节因缘，降落于地上。身体柔和，微尘消散，与虚空等同，以诸相圆满具足。种种
English
And the parts of the supreme and the bindu will be seen. In the center of that, the form of the Buddha is the Sambhogakaya, separate from objects and distinct. The yogi should look with wide eyes at the sky, free from clouds. Black lines and pure light move on the pulse of time, until they are seen. The form of the all-knowing is like the sun in water, without stains, with various colors. Complete with all aspects, one's own mind is separate from objects, and the mind is not other than itself. Thus it is said. Here, the method of stabilizing is taught. It is also taught in the glorious Prajnaparamita. Then, Indra, the lord of the gods, said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, what is the yoga in the Prajnaparamita?" Subhuti replied: " कौशिका (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) , whoever practices yoga in the Prajnaparamita, that is practicing yoga in the sky. Whoever thinks to study the Prajnaparamita, that is practicing yoga in the absence of veils." Thus it is said. Here, with the oral instructions of the guru, the yogi first sees smoke in the sky, and says it is not a mirage, which should be known from one's own experience. Thus, smoke is the first sign. A mirage is the second sign. Sky appearance is the third sign. Lamplight is the fourth sign. The fifth sign is like a cloudless sky. Thus, in the glorious Guhyasamaja and the Vajra Tent of the Dakini, the Bhagavan said: "These accomplished ones all have causes and conditions. Accomplishment is quickly achieved. Outwardly, it is the form of illusion. Dreams change in an instant." And so on. It is also taught in the glorious First Buddha: "Wrathful deities and Buddhas, together with consorts, certainly the vajras of taste and earth essences, etc. The minds of great joy manifest in the sky at the time of accomplishment for the yogi. The desired siddhis of that, the hare-marked one, appear at dawn and midnight. Jewels or flower rain, excellent seasonal conjunctions, fall on the earth. The body is supple, dust particles are diminished, equal to the sky, and completely perfected with signs, etc. Various"
Tibetan
གས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་བྲལ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཚད་མེད་དུ་མའི་སྐད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ནི་དམ་བའི་བདེ་བས་གང་ཞིག་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད། །ཅེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་མེད། །འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་རིགས་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཀྱང་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ཆུ་ ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འཛག་པའི། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། །ཆུ་ནི་ས་བོན་ཁམས་ལ་ཀུན་དུ་བརྟེན་ནས་རོ་མཉམ་འགྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམས་མང་འགྱུར་ཏེ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་སོ། །འཇིགས་སྨྱོ་དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །མྱ་ངན་གདུང་སོགས་ཉེར་འཚེ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཉོན་མི་མོངས། །ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། སྨན་པ་ཆེ་མཆོག་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད། །སྨན་རྣམས་མ་ལུས་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། །ཉོན་མོངས་ནད་ཀྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱེར་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཀུན་མཁྱེན་བདེ་སྟེར་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྒྲིབ་པས་རབ་དམན་ཡུལ་ཅན་གང་ཞིག་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་ལྟ་བུ། །དེ་བོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཆེད་ནོར་ཆགས་འཁྱོག་པོའི་སྙིང་ཅན་མ་དང་བརྟགས་མ་ལ། །གང་གིས་རྟེན་བྱེད་རྣམ་བརྟགས་བློ་ཅན་དེ་ཡིས་དེ་ཡང་འཕོ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད། །འདོད་ཆགས་ཉམས་ལ་སྡིག་སྟེ་གང་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་མ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། །སྡང་ལས་གཏི་མུག་འདི་ལས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་ལས་སེམས་ནི་རྟག་བརྒྱལ་ཏེ། །མ་ལུས་མཆོག་མིན་བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་ཡིས་སེམས་ལ་ཅོ་དྲིས་བདེ་བ་བཅོམ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་
Chinese
唉，这三界本来清净无染，如梦如幻般显现。声音是从各处传来的无量众多的声音，进入他人的心中。心被殊胜的喜乐充满，毫不动摇，一切都同时产生而交融。如是说。又说：于此无有智慧的错乱，于此不可能有错乱的因缘。佛的幻化不可思议，不作意也能获得。如是说。同样，在《吉祥 प्रथम 佛》中所说：吉祥的月亮水晶，从无分别的自性中滴落水滴。同样，在世间，依靠胜者的身体，产生一切智智的法。水完全依赖于种子界，如混合的味道般成为法。众生的清净心变得众多，这是由于前世业力的力量。如是说。恐惧、疯狂以及痛苦，悲伤、忧愁等逼迫，贪欲、嗔恨、愚痴炽盛，修行者自身不会被烦恼所染。这句话的详细解释在《吉祥名称真实宣说》中说：伟大的医生是主，拔出毒刺无与伦比，所有药物都是树木，是烦恼疾病的大敌。如是说。拿着大手印女，为了众生的利益而持金刚。对此，其他的续部中也说：一切智智赐予安乐，唯一金刚持的大手印。对于具有微劣境的蕴等遮障，如同八卦。抛弃它，为了成佛，贪恋财富，对于心怀邪念的母亲和被怀疑者。谁以分别念作为所依，他也能获得转变。贪欲是堕落的罪恶，因此对极其可爱的女子产生嗔恨。从嗔恨产生愚痴，由此自己的金刚坠落，心总是昏厥。完全沉溺于非殊胜的食物和饮料等境中。他以戏弄的心破坏安乐，将在六道中轮回。如是说。再次在那里面说：手印与幻化的意和虚空相合，如同镜子中的影像。三界显现出来，
English
Alas, these three realms are originally pure and undefiled, appearing like a dream or illusion. Sounds are the countless diverse voices coming from everywhere, entering the hearts of others. The mind is filled with supreme joy, unwavering, everything arises simultaneously and intermingles. Thus it is said. It is also said: Here there is no confusion of wisdom, here there can be no cause for confusion. The Buddha's emanations are inconceivable, attainable even without intention. Thus it is said. Similarly, in what is said in the "Glorious First Buddha": The glorious moon crystal, from the nature of non-discrimination, drips water. Similarly, in the world, relying on the body of the Victorious One, the Dharma of omniscient wisdom arises. Water completely relies on the seed element, becoming Dharma just like a mixed flavor. The pure minds of sentient beings become numerous, this is due to the power of past karma. Thus it is said. Fear, madness, as well as suffering, sorrow, grief, and other oppressions, intense desire, hatred, and delusion, the practitioner himself is not defiled by afflictions. The detailed explanation of this statement is found in the "Glorious True Declaration of Names": The great physician is the chief, extracting thorns is unparalleled, all medicines are trees, the great enemy of afflictive diseases. Thus it is said. Holding the great mudra woman, holding the vajra for the benefit of beings. Regarding this, it is also said in other tantras: The all-knowing one bestows bliss, the sole great mudra of the Vajra Holder. For those with obscurations such as the aggregates, having inferior objects, like the eight trigrams. Abandoning it, for the sake of becoming a Buddha, being attached to wealth, towards mothers and those suspected, who have crooked hearts. Whoever relies on conceptual thoughts, he also attains transformation through that. Desire is a sin of decline, therefore hatred arises towards extremely lovely women. From hatred arises delusion, from this one's own vajra falls, the mind is always fainting. Completely indulging in non-supreme foods and drinks and other objects. He destroys happiness by toying with the mind, and will revolve in the six realms. Thus it is said. Again, in that very text it is said: The mudra is in accordance with the mind and space of illusion, like images in a mirror. The three realms appear,