Tibetan
་ལེའི་དབུས་སུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་ལྷ་མོས་གསོ་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་བཀུག་སྟེ། མ་འཕོས་པའི་ཐིག་ལེས་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་ཡང་དག་ལྡན། །བགྲང་ཕྲེང་སྐུད་པར་རབ་བརྗོད་བྱ། །བརྒྱད་ལྷག་བརྒྱ་ཡི་ཡི་གེ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པས་ལྷག་པ་ཡང༌། །གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། །དབྱངས་ཐུང་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། །གཉིས་འགྱུར་བརྒྱད་ལྷག་བརྒྱ་རུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་བགྲང་ཕྲེང་ནི། །གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་རབ་བཤད་བྱ། །རྒྱུ་སྐར་གྱི་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གསུམ་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །དག་པའི་ལས་ལ་དག་པ་ངེས། །ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གདན་བཞི་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རིལ་བུ་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ། །མཆོད་རྟེན་སྟེང་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་ངེས་རྒྱས་པ། །སྐུད་པའི་དབུས་སུ་ཡང་ དག་སྦྱོར། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་བྱ། །བགྲང་ཕྲེང་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །རྟོག་གེ་པ་ཡིས་མི་ཤེས་ཤིང༌། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པའི་རྟོགས་བྱ་མིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བཟླས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་སོ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །ལུས་ཅན་རང་གི་རིགས་བཤད་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཉོན། །བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་གི་མིང་མེད་རྩ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །པདྨ་འོད་དཔག་མེད་མགོན་གྱི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ཆེ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རལ་གྲིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡ
Chinese
在莲花中央，被欢喜的女神所滋养。 以瑜伽之力召回生命，不移动的明点能舍弃贪欲。 这是确定的意义。 所说的是：阿等同于卡等，完全具备。 念珠应在丝线上述说。 用超过一百零八的字母，以咒语的念诵来增加。 三十六个明示字母，与十八个短元音相连。 二倍变成超过一百零八，用它的一半来做念珠。 两者都应很好地讲述，用星宿的分类，在第三者中广为人知。 如是说了三种方式，清净的业有清净的确定。 这是引导的意义。 同样，在吉祥四座续中说：所有的丸药都是阿罗汉，完全观察在佛塔之上。 莲花中金刚必定增长，在丝线的中央正确结合。 一切都应以此来修习，念珠应特别安住。 咒语的真实显明是五种智慧的自性。 思辨者不能知晓，也不是瑜伽孩童所能领悟的。 如是说。在吉祥喜金刚续中，金刚语精华汇集的难解释中，念诵品第十。 第十一品，俱生之义品。 现在宣说瑜伽士和瑜伽母的五部如来之种姓的相。有情众生的种姓之形，对此，无我母请问说：在吉祥生殖器上安置之后，以轮的引导者如此说道：宣说有情自己的种姓，不要听闻般若波罗蜜多。无论是女人还是男人，在无名之根上，变成九尖金刚，是不动佛的殊胜种姓。变成毗卢遮那的轮，莲花是无量光怙主，宝生佛是珍宝，是业部之剑。同样，黄色和白色等也应按此顺序来理解。现在依次讲述如前所说的毗卢遮那等种姓的决定意义，世尊所说的自性，在吉祥一切秘密续中所说。
English
In the center of the lotus, nourished by the joyful goddess. With the power of yoga, life is recalled, and the unmoved bindu abandons attachment. This is the definitive meaning. It is said: A is equal to Ka, perfectly endowed. The rosary should be well spoken on the thread. With more than one hundred and eight letters, increase by the recitation of mantras. Thirty-six clear letters, connected with eighteen short vowels. Doubled becomes more than one hundred and eight, use half of it to make a rosary. Both should be well told, with the classification of constellations, widely known in the third. Thus, three ways are spoken, pure karma has pure certainty. This is the guiding meaning. Similarly, it is said in the glorious Four Seats Tantra: All pills are Arhats, fully observed on top of the stupa. Vajra in the lotus will surely increase, correctly combined in the center of the thread. Everything should be practiced with this, the rosary should especially abide. The truth of the mantra is the nature of the five wisdoms. Speculators cannot know, nor can it be understood by yoga children. Thus it is said. In the glorious Hevajra Tantra, in the difficult explanation of the essence of Vajra words, the tenth chapter is the recitation chapter. Eleventh Chapter, the Chapter on the Meaning of Co-emergence. Now, the signs of the five Tathagata families of yogis and yoginis are declared. The form of the family of sentient beings, to this, the Mother of No-self asked: After placing it on the auspicious genitals, the guide of the wheel spoke thus: Declare the family of sentient beings themselves, do not listen to the Prajnaparamita. Whether woman or man, at the root of the nameless, becoming a nine-pointed vajra, is the supreme family of Akshobhya. It becomes the wheel of Vairochana, the lotus is the protector of Amitabha, Ratnasambhava is the jewel, it is the sword of the Karma family. Similarly, yellow and white etc. should also be understood in this order. Now, in order, the definitive meaning of the families such as Vairochana etc. mentioned above, the nature spoken by the Bhagavan, is what is said in the glorious All Secrets Tantra.
Tibetan
ང༌། སེམས་ནི་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་སྦྱོར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པར་བཤད། །བྱམས་པ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྤྱད་པ་སྤྱོད་བྱེད་དམ་པ་ནི། །སྣང་བ་མེད་པ་བསྟན་གྱུར་པའི། །སེམས་ནི་མི་བསྐྱོད་བརྗོད་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྗེས་འཛིན་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་དོན་དང་ལྡན་པའི་སེམས། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བརྗོད་པར་བྱ། །དགའ་བ་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དྲི་མེད་མཆོག །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དག་པའི་སེམས། །དེ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བརྗོད། །བཏང་སྙོམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་རྟོགས་མཛད་པ། །དོན་ཡོད་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ། །དོན་ཡོད་ གྲུབ་པ་དེ་བརྗོད་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིགས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང༌། །བདག་གི་ཁྱིམ་དང་གཞན་དུ་ཡང༌། །གཅེར་བུར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པ་ལ། ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བ་གྲོང་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་སྔགས་པས་གཞན་པ་མི་འདོད་དོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། མཆོད་པའི་དོན་དུ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཡོན་ཏན་མང་པོའི་གནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་བྱ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་མ་ཚིམ་དངོས་གྲུབ་ནི། །སྦྱིན་པར་མི་འགྱུར་མཛེས་མ་ལྷ་མོ་ཤ་ཟ་མོ་དང་མི་མོ་སྲིན་མོ་ཀླུ་མོར་འགྱུར། །མཛེས་མ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་སུ་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ལྷ་མོ་དགྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱོགས་དང་གྲུ་མོ་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀར་ཎ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱོགས་ཞེས་པ་ཁྱོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱོགས་ཏེ། འདི་ནི་ཉེ་བར་འདུག་པའི་ཀ་ར་ཎ་ཡིན་ལ། འདིར་བུད་མེད་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་སྐྱེས་བུའི་ཆེད་དུ་དེ་སྦྱོར་བས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་གནས་པ་མི་མོ
Chinese
我。心乃喜悦之结合，以微细之智慧等结合，如来众之智慧，名为毗卢遮那。慈爱喜悦之结合，所行所作殊胜者，示现无有显现之，心乃不动如来说。悲悯喜悦之结合，有情之后摄持者，与有情义利相应之心，名为宝生。欢喜喜悦之结合，大智慧无垢无上，自性光明清净之心，彼乃无量光。舍离乃喜悦之所作之心，有情义利皆证悟者，义成无上之身，义成即彼所说。瑜伽士与瑜伽母之决定意义之五种姓清净等。现在为显示将要宣说的次第而说，园林与无生处，自己之家与他处，裸身作大印，瑜伽智恒时供养。如是，若瑜伽士以村落之法等行欲，则彼时不会随之贪执，欲之成就亦会衰损。如前所说，咒士不欲其他。为此义而说，拥抱智慧母等。如是，于吉祥最初佛所说，为供养之义，欲之论典功德众多之处，瑜伽士应知。纵然极度欢喜，瑜伽士亦不以瑜伽母满足，成就亦不施予，美女变为天女、食肉女、人女、罗刹女、龙女。美女变为吉祥法界，以功德力，天女变为敌之金刚母。等。容器与舟之名为，如是极度伸展。等。以此等姿势行欲。其中，容器之名为容器，如容器一般，此乃近处安住之姿势，此处女性为行者，即为男性之故，彼结合故，男性众成就，安住于他方之人女。
English
I. The mind is the union of joy, combined with subtle wisdom, etc. The wisdom of all Tathagatas is called Vairochana. Loving-kindness is the union of joy, the noble practice and action, showing the absence of appearance, the mind is called Akshobhya. Compassion is the union of joy, the one who holds sentient beings, the mind that corresponds to the benefit of sentient beings, is called Ratnasambhava. Joy is the union of joy, great wisdom, immaculate and supreme, the mind of self-nature, clear light and purity, that is called Amitabha. Equanimity is the mind that makes joy, the one who realizes all the benefits of sentient beings, the body of meaningful accomplishment, meaningful accomplishment is what is said. The five lineages of the definitive meaning of yogis and yoginis are purified, etc. Now, in order to show the order to be explained, it is said: gardens and places without beings, one's own house and other places, making the great mudra naked, the yogic wisdom always offers. Thus, if a yogi desires with the customs of the village, etc., then at that time he will not be attached to it, and the accomplishment of desire will also decline. As said before, the mantra practitioner does not desire others. For that meaning, it is said: embracing the wisdom mother, etc. Thus, it is also said in the glorious first Buddha: for the sake of offering, the treatise of desire, the place of many virtues, the yogi should know. Even if extremely happy, the yogi is not satisfied with the yogini, and the accomplishment is not given, the beautiful woman becomes a goddess, a flesh-eating woman, a human woman, a Rakshasa woman, a Naga woman. The beautiful woman becomes the auspicious Dharmadhatu, by the power of merit, the goddess becomes the Vajra Mother of the enemy. etc. The name of the container and the boat, thus extremely stretched. etc. Desire is practiced with these karanas. Among them, the name of the container is the container, like a container, this is the posture of dwelling nearby, here the woman is the practitioner, that is for the sake of the man, because of that union, the male beings accomplish, the human woman dwelling in another place.