English
I. Mu. Ma. Ra. Shu. Thus it is said. After offering a large and extensive torma, this is the mantra ritual: Om Vajrakrodhiśvari, Sarva Tra Vyani, Viśodhaya Hūṃ Phaṭ. This is the mantra for purifying substances. Make pills the size of green beans, hold them in your hands, and bless them with the three syllables in the order of blessing the five amritas, etc. By purifying them in this way, offer the pills together with food and drink that come from the roundness of the stove as incense, and they will become completely pure. By putting them in the mouth, the mouth becomes completely pure. During the tsok khorlo and meditation, everything will be protected. This is the certainty of the pill ritual. As it is also said in the glorious Vajra Tent of the Dakini: "Endowed with the five meats and truth, bound by the three irons, by the excellent union of Vajra Sun, put it in your mouth and you will achieve. This becomes wisdom nectar, giving siddhis to yogis." This is the definite meaning. In the glorious Hevajra Tantra, in the difficult commentary on the essence of Vajra words, the chapter on food, the seventh, is completed. Eighth Chapter: The Chapter on Subduing. Now, the eighth chapter, the chapter on subduing, is spoken. The yogini asked: "What is the Great Mudra like? With the nature of conventional aspects, please explain how to bestow bliss." And so on, the answer to this is: "Great is also this, and Mudra is also this," therefore it is the Great Mudra. Born from the lineage of the mind, like the eight suppressed ones. The description of its form: Here, a good Mudra is one with a slender body, eyelashes and hair, soft hands and feet, kind to sentient beings, a Vajradhatu mistress who is slightly tall, with unmoving eyes, and is called a lotus one. It is also said: "Not too tall, not too short, not too white, not too black, not too fat, not too thin, she perfectly conceals the faults of men. Knowing the times, having a continuous conventionality, knowing music, knowing dance, knowing singing and playing, always beautiful and without hair. Her vicinity is endowed with qualities." It is said to be hairless, with plump flesh, ugly like a turtle's back, appearing like the shoulder of an elephant's trunk, wide.
Tibetan
་བ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་འདི་གཅིག་པུ། །མཐའ་ཡས་ཡོན་ཏན་སྟེར་བ་མོ། །རྟག་ཏུ་སྐལ་བ་བཟང་མོར་ཤེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཆོག་སྟེར་མའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྙེད་ནས་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི་དེའི་དོན་དུ་འདི་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཙལ་བའི་དགོས་པའོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པར་མཛད་མའོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་འབྱུང་དེ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་མཉམ་ཐབས་དང་བཅས་པར་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཏོག་རྩེ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཅན་དགེ་བའི་ས། །བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་རྣམ་གྲགས་པ། །གྲུ་གསུམ་རྣམ་པར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་འདུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྟག་པ་དང་པོར་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལས་ཁ་ཅིག་བཏུ་བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་འདི་ལས་ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་གདུལ་དཀའ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་གདུལ་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་བསྟན་ནས་གདུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྒྱུད་དེའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་སམྦུ་ཊ་རུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་སྤྱན་གདངས་ནས་འདིར་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཞུ
Chinese
极为欢喜。如是亦云：此大天女唯独一，赐予无边诸功德，恒常知为善妙女，施予修行者胜妙。如是等等。彼寻得后，谓以大手印所诠之体性，如实生起后，俱生喜乐之自性，以彼在于此，故为俱生喜乐之形相女。成就之所变者，为此义故，寻求如是手印之必要也。于吉祥离垢光中亦云：大手印者，乃诸法皆为无自性之体性，一切种相皆具最胜，般若波罗蜜多佛陀之生母也。以法生之语词诠说之，谓由法生彼，一切诸法皆无自性而生也。无自性之诸法者，力与无畏等八万四千法蕴也。如是。以其为所依之故，彼当称为大手印。于此亦云：法生所生之智慧，等同虚空具方便，三界亦由此而生，由慧方便之自性。如是。吉祥顶髻足亦云：持金刚者善妙处，十三处所极著名，三角之相极清净，彼说名为法生处。如是。于吉祥喜金刚续中，金刚语心要略释中，调伏品第八也。 第九， 摄咒品。 今说由初品所说诸咒中，摄集少分之品。即由彼之后。于何时，难调者以先说之方式，不能调伏之时，显示能力后，当调伏之。如是，为彼续故，当说会合解脱之仪轨也，如是关联。会合解脱之仪轨亦当由上师口诀而知也。如是亦于吉祥桑布扎中云：其后金刚藏等诸菩萨摩诃萨皆大欢喜，张开眼目，于此请问诸疑
English
Extremely joyful. It is also said: This great goddess is the only one, who bestows infinite virtues, is always known as the auspicious woman, and bestows the supreme upon the practitioner. So on and so forth. After finding that, it is said that after truly generating the nature of the great mudra, the essence of co-emergent joy, because it exists in this, it is the form of co-emergent joy. The transformation into accomplishment is for this reason, the necessity of seeking such a mudra. It is also said in the glorious stainless light: The great mudra is the nature of all dharmas being without self-nature, all aspects are endowed with the supreme, the Prajnaparamita is the mother who gives birth to the Buddhas. It should be expressed by the sound of Dharma-arising, that is, from that Dharma-arising, all dharmas arise without self-nature. The dharmas without self-nature are the eighty-four thousand aggregates of Dharma, such as strength and fearlessness. Like that. Because it is the basis, it should be called the great mudra. It is also said here: The wisdom born from Dharma-arising is equal to space and endowed with skillful means. The three worlds are also born from it, from the nature of wisdom and skillful means. Like that. The glorious crown-tip feet also said: The virtuous place of the Vajra holder, the thirteenth place is extremely famous, the triangular shape is extremely pure, it is said to be the place of Dharma-arising. Like that. In the glorious Hevajra Tantra, in the condensed commentary on the essence of Vajra words, the eighth chapter is the chapter on taming. Ninth, the chapter on collecting mantras. Now, the chapter on collecting some of the mantras mentioned in the first chapter is being taught. That is, after that. Whenever the difficult to tame cannot be tamed by the method described earlier, then after showing the ability, it should be tamed. Like that, for the sake of that tantra, the ritual of union and liberation should be explained, such is the connection. The ritual of union and liberation should also be known from the oral instructions of the lama. It is also said in the glorious Sambhuta: Then all the Bodhisattvas and Mahasattvas, such as Vajragarbha, were very happy, opened their eyes, and asked all their doubts here.
Tibetan
ས་པ། ཁ་སྦྱོར་ཅི་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁ་སྦྱོར་ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་ཉིད། །ཁ་སྦྱོར་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྒྲ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་ཡང༌། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཆེ། །སྐུད་པ་བཅུ་དྲུག་ཡང་དག་ལྡན། །ཡི་གེ་ལ་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར། །ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད། །དེ་དབུས་རྟག་ཏུ་སྟོང་པ་ནི། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པ་བྱེད་པ་ཅན། །འདི་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་འགྱུར། །རང་འབྱུང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་གིས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སམ་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཏེ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་ཤེས་ནས་སོ། །འདིར་འགའ་ཞིག་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཕྱིས་བསོད་ནམས་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། གཏུམ་པོ་མྱ་ངན་མེད་པ་དང་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་སྔགས་པ་དམྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྔགས་པས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དགུག་པ་མ་གཏོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་ སྨྲ་བ་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལེན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་དང༌། རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་ལ་བགྲོད་པ་དང༌། རང་གི་མགོ་བོའི་མཐར་ཐུག་པ་སྦྱིན་པ་ཡང་རང་གི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གང་གི་ཚེ་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་པར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་སྔར་བསྒྲུབས་པའི་སྔགས་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིས་གསད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྔགས་བཏུབ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ་ཡང༌། སྔགས་ནི་ཅི
Chinese
萨瓦，何谓“交合”？交合即智慧与方便的结合。交合之义为“平等进入”。因此，所有由此而生的续部之开端，皆以“交合”之声来指代金刚萨埵。吉祥《现观庄严论》后文亦云：脐间中央有大莲，具足十六瓣莲茎。与字母相平等合，行交合者无有上。其中心性恒常空，具有舒卷作用者。此乃恒常不变者，遍布一切自生者。如是，以坚固与动摇之自性，自身融入一体，成为无上不变之乐，以何续部之王来区分，即以此来象征，此乃决定之义。此处，杀生等誓言有二种，即以直接之义与决定之义，或以外在与内在之自性。其中，世尊所说的外在杀生，是指造作五无间罪者。需知此五无间罪有先后之分。此处，有些人先前造作五无间罪，后来转变为行善者，如暴君阿育王和法王阿育王。因此，若对其造成损害，则持咒者将堕入地狱，因为他们不了解善与非善之业。因此，在未成就五种神通之前，持咒者除了息灾、增益、怀柔和勾招之外，不得进行猛厉之业。同样，妄语、损害他人、不予而取、夺取他人之妻、违背誓言、与不应行淫者行淫，以及布施自己的头颅，皆非为自身之利益。现在，当临终时造作五无间罪，此时应以先前修持的忿怒本尊之咒语，以不动之三摩地来诛杀，世尊如是说，此乃直接之义。现在宣说可行的咒语，吉祥《金刚顶经》中也说：咒为何？
English
Sapa, what is meant by "union"? Union is the nature of wisdom and means. The meaning of union is "entering equally." Therefore, the beginning of all tantras arising from this, the sound of "union" is used to refer to Vajrasattva. The glorious Abhisamayalankara also says later: In the center of the navel is a large lotus, perfectly endowed with sixteen petals. It is equally united with the letters, and the one who performs union is unsurpassed. Its center is always empty, having the function of expanding and contracting. This is always unchanging, pervading all self-born beings. Thus, with the nature of firmness and movement, one's own self merges into one, becoming the supreme unchanging bliss, and what tantra king distinguishes it, it is symbolized by this, which is the definitive meaning. Here, the vows such as killing have two aspects: the direct meaning and the definitive meaning, or the external and internal nature. Among them, the killing spoken of by the Blessed One refers to those who commit the five heinous crimes. It is necessary to know that these five heinous crimes have a sequence. Here, some people who previously committed the five heinous crimes later turn into virtuous people, such as the tyrant Ashoka and the Dharma King Ashoka. Therefore, if harm is done to them, the mantra holder will fall into hell, because they do not understand the deeds of good and non-good. Therefore, as long as one has not attained the five kinds of clairvoyance, the mantra holder should not perform fierce actions except for pacifying, increasing, subjugating, and attracting. Similarly, lying, harming others, taking what is not given, taking another's wife, breaking vows, engaging in sexual misconduct with those who should not be engaged with, and giving away one's own head are not for one's own benefit. Now, when one commits the five heinous crimes at the time of death, at that time, one should kill with the previously practiced mantra of the wrathful deity family, with the immovable samadhi, as the Blessed One said, this is the direct meaning. Now the feasible mantra is proclaimed, and the glorious Vajrasekhara also says: What is mantra?