Tibetan
དེའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་ཅན་འཛིན་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་འཆིང་བའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྨོད་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སྨོད་ཚིག་ནི་ཉམས་པའོ། །དེ་མི་ཉན་པའི་ཆེད་དུ་རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། རྣ་ཆ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་ཆ་འཆིང་བའོ། །ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ན་སྔགས་ཏེ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་འགོག་པའི་ཆེད་དུ། མགུལ་རྒྱན་ཞེས་པ་མགུལ་རྒྱན་འཆིང་བའོ། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤང༌། །ཞེས་པ་སྲོག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་སུ་འདོད་དེ། དེ་གསོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། བསྟེན་པ་ཞེས་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྐ་རགས་ཞེས་པ་སྐ་རགས་འཆིང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་མན་ངག་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ནི་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་ནམ་ཡང་དངུལ་ཆུའི་འཆིང་བ་མེད། མ་བཅིངས་གསེར་བྱེད་མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་ ན་སྨྲ་པོ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སེམས་ནི་འཆིང་མི་འགྱུར། །བཅིངས་པ་མེད་ན་ལུས་འབིགས་མེད་འདིར་མ་ཕུག་ལུས་འདིར་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དང་པོའི་འཁོར་ལོ་ཅན་འཆིང་བཅིངས་པ་གདུ་བུ་ངེས་པའི་སྐ་རགས་ཀྱིས་ནི་དབུགས་འབྱུང་འགོགས། །མགྲིན་རྒྱན་རྣ་རྒྱན་ཕབ་པ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་སྐྱེས་ནོར་ནི་མཐར་ཕྱིན་ཤིན་ཏུ་དག །འདི་ལྟར་ཐུན་ཕྱེད་ཐུན་དུའང་ཉིན་པར་དངུལ་ཆུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་བྱས་ནས། །ཀུནད་འགུགས་པའི་སྦྱོར་བས་སྟེང་དུ་དྲངས་ཏེ་རང་གི་གྲོང་དུ་ཁམས་ལ་བརྒྱུས་ཏེ་བཞག །གཡོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་བྱས་ནས། །ཡང་དག་རླུང་རྣམས་དགད་པར་བྱ། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་རིམ་པར་སྦྱིན། །གང་གིས་རླུང་ནི་འབབ་བྱེད་པ། །ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་ཡིས། །རླུང་ནི་སྟེང་དུ་སྤར་བར་བྱ། །དེ་ཡིས་ས་བོན་རང་ཉིད་འགྲོ། །རང་གནས་རྣལ་འབྱོར་རྟོགས་ལས་སོ། །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་གི་གཞན་དབང་མ་ཡིན་གཞན་མིན་ལ་མིན་གཞན་དུ་མིན་ཏེ་མཁར། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བྱས་གོ་འཕང་མ་ཡིན་ཐོག་མ་དབུས་མཐར་འགྲོ་བའང་མིན། །ཆགས་ལ་མིན་ཉིད་ཆགས་བྲལ་ལ་མིན་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་འདི་ལྟར་བཙལ་བཞིན་པ་མ་ཡིན། །སྐྱེད་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་མིན་འདི་ནི་རོ་མཉམ་དུས་སུ་རབ་ནུབ་ག་ལ་བདུད་རྩིའི་དཔལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་གྲོལ་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་སྲུང་བྱེད་གང་དེ་སྐྱོབ་རྣམས་གཏོང་བར་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྙིང་ལ་གནས་བདེ་བ་གང་གཏོང་དེ་ནི་རྒྱལ་རྣམས་སྲུང་བར་མཛད། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྤྱོད་འདི་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་དཀའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། གཞན་གང་ཆུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཡོད་པའང་ཁྱབ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ལས་སྐྱེས་མཐར། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་དོན་གྱུར་མཆོག་གི་ཡོན་ ཏན་རྣམ་མང་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་སྔགས་རྣམ་མང་རིགས་ལ་གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བ་ལས། །འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས། །ཞེས་སོ། །ལྷན་སྐྱེས་གཟུགས་ཅན་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་ངེས་ཞུས་པ། །ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས། །བྲིས་སྐུ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་བདག་གིས་མི་ཤེས་པས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །འདིར་ནི་འདྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསུངས་པ་ཡང༌། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས། །ཞེས་སོ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་འབྱུང་བྲིས་སྐུ་བཟང་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་ནི། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་འགྲུབ། །སྐྲག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། །བྲིས་སྐུའི་གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཡན་ལག་གནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་མཚོན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཡི་ཐོད་གནས་ཁ་དོག་ལྔས། །སིཧླ་ག་པུར་བསྒོས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མིའི་ཐོད་པར་གནས་པའི་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ལྔ་ཅན་གྱིས་སིཧླ་དང་ག་བུར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། གླུའི་རིམ་པའི་མན་ངག་གི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བྲིས་སྐུའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། ད
Chinese
其意义在于持有轮者，即轮者是束缚。这是“轮者”的意义。所谓“诅咒之语”，诅咒之语即是衰败。为了不听闻那些，应该在耳朵上佩戴耳饰，所谓耳饰，即是束缚耳饰。所谓“守护心意”，为了阻止念诵咒语，颈饰即是束缚颈饰。手镯，舍弃杀害众生。所谓“生命”，因为被认为是心意，所以不应该杀害它。手印是事业手印，所谓“依止”，为了依止，腰带即是束缚腰带。如是五手印的口诀，应该通过上师传承的次第，以确定的意义来了解。同样，在《吉祥最初佛》中也说到：火是水银的敌人，如果与火分离，则永远没有水银的束缚。没有束缚就无法炼金，如果与黄金分离，那么说话者自己就没有享受。同样，如果与女性的结合分离，那么瑜伽士们的心永远不会被束缚。如果没有束缚，就不会有身体的穿刺，如果不在这个身体上穿孔，就不会给予与生俱来的快乐。如是说。又说：最初的轮者束缚，手镯，确定的腰带，阻止气息的生起。颈饰，耳饰，降下，金刚莲花所生的财富，是究竟的，非常美好。像这样，即使在半个时辰里，也像白天里的水银一样，束缚心意的金刚。通过勾召一切的结合，向上引导，在自己的城市里，穿过脉轮而安住。完全舍弃动摇之后，应该欢喜正直的风。通过宝瓶者依次给予。谁使风下降，通过内在瑜伽的仪轨，风向上升起。因此，种子自己运行。从自身安住的瑜伽中证悟。不是地水火风的自在，不是异非异，不是异于异，而是空。不是由蕴、界、处所做的果位，不是最初、中间、最后运行的。不是贪著，不是离贪著，不是产生之时如此寻找。不是生起，不是嘿噜嘎，这在味道相同之时，哪里有完全泯灭的甘露之光辉。等等。吉祥的
English
Its meaning is to hold the wheel, that is, the wheel is a bond. That is the meaning of "wheel." As for "curse words," curse words are decay. In order not to hear those, earrings should be worn on the ears, and earrings are the binding of earrings. As for "protecting the mind," in order to prevent the recitation of mantras, the necklace is the binding of the necklace. Bracelet, abandon killing beings. As for "life," because it is considered to be the mind, it should not be killed. The mudra is the karma mudra, and as for "reliance," in order to rely on it, the belt is the binding of the belt. Thus, the oral instructions of the five mudras should be understood with certainty through the lineage of the guru. Similarly, it is also said in the Glorious First Buddha: Fire is the enemy of mercury, and if it is separated from fire, there will never be a bond of mercury. Without bondage, alchemy is impossible, and if separated from gold, the speaker himself has no enjoyment. Similarly, if separated from union with women, the minds of yogis will never be bound. Without bondage, there will be no piercing of the body, and if this body is not pierced, it will not give innate pleasure. Thus it is said. It is also said: The first wheel binder, the bracelet, the certain belt, prevents the arising of breath. Necklace, earrings, lowered, the wealth born from Vajra Lotus is ultimate and very beautiful. Like this, even in half an hour, like mercury in the daytime, bind the vajra of the mind. Through the union of summoning all, guide upwards, and in one's own city, pass through the chakras and abide. After completely abandoning movement, one should rejoice in the upright winds. Give successively through the vase holder. Who makes the wind descend, through the ritual of inner yoga, the wind rises upwards. Therefore, the seed itself runs. Realize from the yoga of abiding in oneself. It is not the freedom of earth, water, fire, and wind, not different and non-different, not different from different, but emptiness. It is not the fruit made by the aggregates, realms, and sources, not the first, middle, and last running. It is not attachment, not detachment from attachment, not searching like this at the time of arising. It is not arising, not Heruka, where is the glory of nectar when the taste is the same and it is completely extinguished. And so on. Glorious
Chinese
又说的是，远离垢染的光明。这里世尊所说，以二根的等入修成大乐，这是真实的，世尊曾说：以贪著使众生堕落，也由此救护者得以解脱。众生在日夜各自之时所守护的，救护者却舍弃。众生舍弃安住于自心的安乐，诸佛却守护。此后胜者的这种行为，天、龙、非天都难以做到。如此等等。又说：其他略有阐述的，遍主坛城中，从地水火风中产生，一切为了众生利益，殊胜的功德众多，在自身上认知。同样，众多续部咒语安住于种姓，从瑜伽母和瑜伽士的差别中，此处两种灌顶，也以儿子的功德力，超胜世间和出世间。如此等等。俱生有相喜金刚，对此天女 निश्चित 问道，以何种仪轨，绘制画像？如此等等。我对此一无所知，请宣说大乐。此处提问者具有誓言。等等。又说：要知道那伟大的誓言，要知道有情之意，要知道殊胜者。如此说。又说：在殊胜的法生画像上，菩提心之神，以大乐的自性，以瑜伽的理智恒常供养。又说，吉祥黑汝迦显现：此后瑜伽士成就，舍弃一切怖畏，画像的形象是多种多样的，以咒语如仪轨般绘制。瑜伽母的支分安住，修行者以之象征。等等。以人颅骨所住的五种颜色，加持斯赫拉和嘎布尔。等等。这些是以人颅骨所住的五种颜色，加持斯赫拉和嘎布尔等等。通过歌之次第的口诀的确定之义容易理解。吉祥喜金刚续中，汇集金刚语精华的难解疏中，画像仪轨即第六品。完毕。 第七品，食用之品。
English
It is also said to be the light that is free from impurities. Here, what the Bhagavan said about accomplishing great bliss through the absorption of the two faculties is true, as the Bhagavan said: "By whatever attachment beings are ruined, by that the protectors are liberated. Whatever beings protect at different times of the day and night, the protectors abandon. Whatever happiness beings abandon that dwells in their own hearts, the victorious ones protect. Thereafter, this conduct of the supreme victorious ones is difficult for gods, nagas, and asuras to do." So it is said. It is also said: "Whatever else is slightly elaborated, in the mandala of the all-pervading lord, born from the elements, in the end, all for the sake of sentient beings, the supreme qualities, many kinds, should be recognized in one's own body. Likewise, many tantras and mantras abide in the lineages, from the distinction of yoginis and yogis. Here, even two kinds of empowerment, by the power of the son's qualities, transcend the world and the world beyond." So it is said. "Coemergent form, Hevajra, to that the goddess definitely asked, 'By what kind of ritual should a painted image be drawn?'" So it is said. "I do not know this, please explain the great bliss. Here the questioner has samaya." And so on. It is also said: "Know that great samaya itself, know the mind of beings, know the supreme one." So it is said. It is also said: "On the excellent Dharma-arising painted image, the deity of bodhicitta, with the essence of great bliss, always worship with yogic reasoning." It is also said that glorious Heruka manifests: "Thereafter, the great yogi accomplishes, having abandoned all fear, the form of the painted image is various, draw it with mantras according to the ritual. The limbs of the yogini abide, the practitioner symbolizes it." And so on. "With the five colors residing in the human skull, bless Sinhala and Gabhura." And so on. These are the five colors residing in the human skull, blessing Sinhala and Gabhura, and so on. It is easy to understand through the definitive meaning of the key instructions of the order of songs. In the difficult commentary on the Hevajra Tantra, which gathers the essence of vajra words, the ritual of painted images is the sixth chapter. Finished. Seventh, the chapter on eating.