Tibetan
་གྱིས་ན་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ལག་པའོ། །དེའི་རྒན་པོ་དང་མིང་མེད་དག་སྟེ་བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འཇུག་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རླབས་གཉིས་ལ་བཙིར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་བཙིར་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་བ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་པ་ན་རླབས་གཉིས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གཞོན་ནུ་མའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་དུས་གཉིས་སྤངས་པ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ལྷ་དེའི་སྐད་ཅིག་ཅི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་འཆད་ཅིང་བྲིས་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །པོ་ལ་ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་བོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཀཾ་བདེ་བ་སྐྱོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ཐོད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔལ་སཾ་པུ་ཊ་རུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྣམས། །ཐོད་པ་ལ་ནི་སུ་ཞིག་སྨོད། །ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་བདེ་བསྒྲུབས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་གསལ་མཛད། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ཇི་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རབ་གསལ་མཛོད། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བ་དང༌། །མི་ཤེས་མ་ལུས་གཞོམ་སླད་དུའོ། །ཞེས་སོ། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པ་ཡི་ཆེད། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་འཛིན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐ་རགས་སོ། །ཞེས་པ་དྲང་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་འདུད་པ་ནི་འཕོ་བ་སྟེ་
Chinese
因此，阿瓦都提是手。他们的老者和无名者，即伸展者和罗摩，他们以智慧和方便进入，瑜伽母们将世俗和胜义的波浪二者挤压，所谓挤压，即是交合和拥抱等，瑜伽士的享受使之味道相同，当享受时，即是享受两个波浪。所谓少女的喜悦，是指舍弃二时，远离贪欲之意。所谓哑巴的梦，是指自己要了解自己。这是无法言说的，因为超越了语言的道路。此处也说到：彼神之刹那如何？请说大主宰。彼无始无中无终，无生无死无涅槃，此乃最胜大乐，无我亦无他。如是说。吉祥黑汝嘎续中，汇集金刚语精华的难解释中，第二品名为黑汝嘎显现，即第五章。 第六，绘制佛像仪轨之章。 现在宣说五手印的清净广大，讲述绘制佛像的章节。与天女相拥，将布哈置于颅器中。所谓布哈，即金刚。康，是使乐移动者，因此称为颅器。吉祥桑布扎中也说：以法界之身者，谁会轻蔑颅器？成就真实结合之乐后，五手印完全显现。吉祥名称真实宣说中也说：如思维的差别一样，对众生完全显现，为了消除所有烦恼和摧毁所有无知。如是说。顶礼上师、阿阇黎、欲天，为了意义而持有法轮。为了不听对上师金刚持的诽谤之语，耳朵上佩戴耳环。咒语的念诵是颈饰，手镯是舍弃杀害众生，依止手印是腰带。这是直接的意义。现在清楚地说明确定的意义，所谓上师、阿阇黎、欲天，是指菩提心的明点。对其的敬礼是转移，即是
English
Therefore, the Avadhuti is the hand. Their elders and nameless ones, namely the stretched one and Roma, they enter with wisdom and means, the yoginis squeeze the two waves of the conventional and the ultimate, the so-called squeezing, that is, intercourse and embrace, etc., the enjoyment of the yogi makes it taste the same, when enjoying, it is enjoying the two waves. The so-called joy of a young girl means abandoning the two times and being away from desire. The so-called dream of a mute is that one must understand oneself. This is unspeakable, because it transcends the path of language. It is also said here: How is the moment of that god? Please tell the great Lord. It has no beginning, no middle, no end, no birth, no death, no nirvana, this is the supreme great bliss, there is no self and no other. Thus it is said. In the auspicious Hevajra Tantra, in the difficult explanation of the essence of the Vajra words, the second chapter is called Heruka Manifestation, which is the fifth chapter. Sixth, the chapter of drawing Buddha image ritual. Now explaining the pure vastness of the five mudras, telling the chapter of accomplishing the drawing of Buddha image. Embracing the goddess, placing the Boha in the skull cup. The so-called Boha is the vajra. Kam, is the one who makes happiness move, therefore it is called skull cup. It is also said in the auspicious Samputa: Those with the body of the Dharma realm, who would despise the skull cup? After achieving the bliss of true union, the five mudras are completely manifested. It is also said in the auspicious name truly spoken: Just like the difference of thought, completely manifest to sentient beings, in order to eliminate all afflictions and destroy all ignorance. Thus it is said. Paying homage to the Guru, Acharya, Desire Deity, holding the Dharma wheel for the sake of meaning. In order not to hear the slanderous words against the Guru Vajradhara, wearing earrings on the ears. The recitation of mantras is the necklace, the bracelet is abandoning the killing of sentient beings, relying on the mudra is the belt. This is the direct meaning. Now clearly explaining the definite meaning, the so-called Guru, Acharya, Desire Deity, refers to the bindu of the mind of enlightenment. The homage to it is the transfer, that is