Tibetan
གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད། །ཅེས་སོ། །རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་བཞེངས་ཤིང༌། །པུ་ཀྐ་སཱི་ནི་བདག་ལ་སྐྱོབས། །སྟོང་པའི་ཏིང་འཛིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །བདག་ལ་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བཞེད་མཛོད། །ཁྱོད་མེད་ན་ནི་བདག་འགུམ་པས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད། །དགའ་གཙོ་འཇིག་རྟེན་མགྲོན་གཉེར་ནས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་སམ་ཅི། །ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་བས། །གདོལ་བ་མོ་བདག་གཞུ་བ་བགྱིད། །བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། །མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །གཡུང་མོ་བདག་ཡིད་ཆད་པར་འགྱུར། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག །ད་ནི་ལྷ་བཞེངས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་མཛད་དོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་གཟུགས་དེ་གཞན་པ་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཁོ་ན་སྒྱུ་མའོ། །སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་གཟུགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྱུ་མ་དེ་གཞན་ལ་ཚོར་བ་དེ་ཡང་གཞན། འདུ་ཤེས་དེ་ཡང་གཞན། འདུ་བྱེད་དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་ཀྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཁོ་ན་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དེས་གླུ་རྣམས་གསན་ནས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་ནི། །གཟིགས་ནས་བསྐྱེད་པ་མཛད་དེ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རང་གི་མཚན་མ་སྤྲོ་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་ལྡན་རྒྱལ་བའི་ བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཅན་ནི་ཤེས་རབ་མ་ཡིས་འཁྱུད་པ་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་སླར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང༌། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། རྟག་དང་མི་རྟག་མཐོང་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བླུན་པོའི་བློ་ཅན་སེམས་ནི་དག་དོན་ཆེད། །སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འགའ་ཡང་འདིར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། །གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་འཁྲུལ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་དག་གང
Chinese
对侍者们给予期望！如是说。至尊以慈悲之心生起，普卡萨尼请救护我！请舍弃空性的禅定，请欲赐予我大乐的结合！若无您我将死去，唉！金刚您请生起！请舍弃空性的自性，请成就山居母果！从欢喜之主、世间侍者处，您是安住于空性中吗？无您之处我无法寻觅，故贱女我将射箭。我欲知您的心意，具幻术者您请生起！少女我将灰心丧气，请勿断绝慈悲！现在当说生起本尊，此处薄伽梵安住于空性中，被歌声唤醒，观见蕴、界、处等一切及所有众生如幻，为利有情而再次降生。于《般若波罗蜜多》中，在一切相智之品中也曾说：善现请问，世尊，并非如此，世尊，幻化异于色，色异于幻化，非也。世尊，唯色是幻化，唯幻化是色。世尊，幻化异于受，异于想，诸行亦异，非也。世尊，如是唯幻化是受、想、行等。于《首楞严经》中也曾说：金刚持听闻歌声后，视三有世间一切如幻，生起无垢光芒，放射自身之相，以金刚为饰，具胜者之主顶髻者，为智慧母所拥抱，以智慧方便之王再次圆满放射一切坛城。又于彼处说：见常与无常，然愚者之心为清净之义，当说修行之法，然此处无有任何心要可修。何为所修，修行者即是错乱，如是金刚持之一切修行法。
English
Grant desires to the attendants! Thus it is said. May the venerable one arise with a heart of compassion, Pukkasani, please protect me! Please abandon the samadhi of emptiness, please desire to grant me the union of great bliss! Without you, I will die, alas! Vajra, please arise! Please abandon the nature of emptiness, please accomplish the hermitage mother fruit! From the lord of joy, the worldly attendants, are you dwelling in emptiness? Without you, I cannot find any direction, therefore I, the lowly woman, will shoot an arrow. I wish to know your mind, possessor of illusion, please arise! I, the young woman, will become discouraged, please do not cut off compassion! Now, let us speak of arousing the deity. Here, the Bhagavan dwells in emptiness, awakened by songs, seeing all aggregates, elements, and sense bases, and all beings as illusions, he is born again for the sake of sentient beings. In the chapter on the knowledge of all aspects in the Perfection of Wisdom, it is also said: Subhuti asked, "Bhagavan, it is not so, Bhagavan, illusion is different from form, form is different from illusion, it is not so. Bhagavan, only form is illusion, only illusion is form. Bhagavan, illusion is different from feeling, different from perception, and different from volitions, it is not so. Bhagavan, thus only illusion is feeling, perception, and volitions." In the Primordial Buddha it is also said: Vajradhara, having heard the songs, sees all three realms as illusions, generates immaculate light, radiates his own signs, adorned with vajras, crowned with the lord of victors, embraced by the wisdom mother, the king of wisdom and means again fully radiates all mandalas. Again, it is said there: Seeing permanence and impermanence, yet the mind of fools is for the sake of purification, the method of practice should be spoken, but here there is nothing essential to be practiced. Whatever is to be practiced, the practitioner is confused, thus all the practices of Vajradhara.
Tibetan
༌། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོར་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞུ་བའི་གཟུགས་ལས་བཞེངས་པ་ནི། །ཁ་དོག་ནག་པོ་དྲག་ཆེན་པོ། །སྤྱན་གསུམ་པ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་འབར་བའི་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དཔྲལ་བའི་སྟེང་དུ་མགོ་བོ་ལྔའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་སྨིན་མ་འཁྱོག་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་ཞལ་གཙིགས་པ། ཞལ་དང་པོ་ནག་པོ་གཡས་པ་དཀར་བ། གཡོན་པ་དམར་བ་སླར་ཡང་གཡོན་གྱི་ཞལ་གཉིས་ནག་པ། དེ་བཞིན་དུ་གཡས་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་ནག་པོ་སྟེང་ཞལ་དུ་བའི་མདོག་ཅན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ། ཞལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཆེ་བ་གཙིགས་ཞིང་སྤྱན་གསུམ་པ་ཅན། ཕྱག་གཡས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་པདྨའི་སྣོད་བརྒྱད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་བོང་བུ་དང་བ་ལང་དང་རྔ་མོ་དང༌། མི་དང་བྱི་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་གྱི་ཐོད་པ་བརྒྱད་རྣམས་སུ། སའི་ལྷ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་མེའི་ལྷ་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་དང༌། ནོར་སྦྱིན་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མགོ་བོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བས་སྐུ་ལ་བརྒྱན་པ། གཅེར་བུ་གཡས་བརྐྱང་བའི་སྟབས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་པ་ནི་མནན་པ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གར་སྟབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་མ་ནག་མོ་ཕྱག་གཉིས་མ། །གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་དང་བཅས་པའི་གཡས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱག་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སྤྱན་གསུམ་པ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བས་མགོ་བོར་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། མི་མགོ་སྐམ་པོའི་ཕྲེང་བས་སྐུ་ ལ་བརྒྱན་པ། གཡས་བརྐྱང་བའི་ཟླ་བའི་ཞབས་སྟབས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་སྒོར་གཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་གཽ་རཱི་ཁ་དོག་ནག་མོ་ཕྱག་གཡས་བར་གྲི་གུག་དང༌། གཡོན་པར་ཉ་རོ་ཧི་ཏ་ཅན་ཚངས་པ་མནན་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ལྷོའི་སྒོར་ཙཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོམ་རྐུན་མ་བཙོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཅན་ཕྱག་གཡས་པ་ན་ཅང་ཏེའུ་དང་གཡོན་པ་ཕག་པ་ཅན་དབང་པོ་ལ་ཆིབས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ནུབ་ཀྱི་སྒོར་བཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རོ་ལངས་མ་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུ་ཕྱག་གཡས
Chinese
因此，国王应将自心视为清净无染的坛城之主。如是说。从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出大金刚。从融化的形象中显现：身色黑色，极其威猛。三眼，头发红黄色向上燃烧，头顶以各种金刚杵为标志。额头上以五人头鬘装饰，眉毛弯曲，面带怒容，龇牙咧嘴。第一张脸黑色，右脸白色，左脸红色，再次左边的两张脸黑色，同样右边的两张脸黑色，上面的脸呈烟色，不断变化。所有的脸都龇牙咧嘴，有三只眼睛。右边的八只手中，按照顺序，在八个莲花容器中分别持有大象、马、驴、牛、骡子、人和猫。同样，左边的八个颅碗中，分别持有土地神、水神、风神、火神、月亮、太阳、阎罗王和财神。具有六种手印，以湿人头鬘装饰身体。赤身裸体，右腿伸展的姿势站立，压着蕴、烦恼、死主和天子魔。应观想其以舞姿安住在太阳的坛城上。无我母黑女，双手，右手拿着弯刀和颅碗，另一只手与薄伽梵交合，赤身裸体，具有五种手印。三眼，头发红黄色向上竖立。以人头鬘装饰头部，以干人头鬘装饰身体。右腿伸展，以月亮的姿势，以极大的喜乐与薄伽梵交合，应观想薄伽梵母。其中，在东边的门上，从冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）字中生出的郭里，身色黑色，右手拿着弯刀，左手拿着带有鱼肉的梵天，应生起色蕴的自性。在南边的门上，从藏（藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏）字中生出的盗贼母，身色藏青色，右手拿着手鼓，左手拿着猪，骑在权势上，应生起受蕴的自性。在西边的门上，从旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字中生出的罗浪玛，如精炼的黄金，右手
English
Therefore, the king should regard his own mind as the perfectly pure and stainless lord of the mandala. Thus it is said. From Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the great Vajra. From the form of melting arises: The color is black, extremely fierce. Three-eyed, with hair of reddish-yellow blazing upwards, the crown of the head marked with various vajras. On the forehead, adorned with a garland of five heads, with frowning brows and a wrathful expression, baring the fangs. The first face is black, the right face white, the left face red, again the two faces on the left are black. Similarly, the two faces on the right are black, the upper face is the color of smoke, constantly changing. All the faces bare their fangs and have three eyes. In the eight right hands, in the eight lotus containers, in order, are an elephant, a horse, a donkey, a cow, a mule, a human, and a cat. Similarly, in the eight skull cups on the left are the earth deity, water, wind, fire deity, the moon, the sun, Yama, and the wealth-giver. Possessing six mudras, the body adorned with a garland of wet heads. Naked, standing with the right leg extended, pressing down on the skandhas, afflictions, the Lord of Death, and the son of the gods, Mara. One should contemplate him residing in the center of the sun in a dancing posture. The selflessness mother, black in color, with two hands. The right hand holding a curved knife and a skull cup, and the other hand embracing the Bhagavan, naked, possessing five mudras. Three-eyed, with reddish-yellow hair blazing upwards. The head adorned with a garland of heads, the body adorned with a garland of dry human heads. With the right leg extended in a lunar stance, in great bliss embracing the Bhagavan, one should contemplate the Bhagavati. There, at the eastern gate, Gauri, born from the syllable Gaṃ (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈), black in color, the right hand holding a curved knife, and the left hand holding a Brahma with fish meat, one should generate the nature of the form skandha. At the southern gate, the thief mother, born from the syllable Caṃ (藏文：ཙཾ，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：藏), the color of indigo, the right hand holding a damaru and the left hand holding a pig, riding on power, one should generate the nature of the feeling skandha. At the western gate, the corpse-raising mother, born from the syllable Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺), like refined gold, the right hand