Tibetan
།གསལ་བར་བྱེད་དང་གཟུགས་བསྟན་པ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་རབ་སྦྱོར་བས། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་བཟའ་བར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་གཞན་ གཞན་ལྟ་བུ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། །དོན་དམ་མཚོན་གྱིས་བཀུག་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་དེར་ནི་བསྐྱེད་བྱས་ནས། །བྲ་བའི་སྦྱོར་བས་ཟ་རུ་གཞུག །མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་དེ་བཞིན་དབུལ། །སྔགས་འདི་ཡིས་ནི་ཚིམ་བར་བྱ། །ཨོཾ་ཨི་ནྡུ་ཛ་མ་ཛ་ལ་ཛ་ཀྑ་བྷཱུ་ཏ་བ་ཧྣི་བཛ་ཨུ་ར་ཀྑ་ཙནད་སུ་ཛྫ་མཱ་ད་པཱ་བྥ་ཏ་ལ་པཱ་ཏཱ་ལེ་ཨ་ཥྚ་ས་པྤ་སཱ་ཧཱ། ཨི་དཾ་བ་ལིཾ་བྷུ་ཉྫ་ཛིཾ་གྷ་ཕུ་ལླ་དྷུ་པ་མཾ་ས་བིཾ་གྷ་ཨ་མྦ་ཀཱ་ཛྫ་ས་པྤ་ས་དྷ་ཁ་ནྟི་ཁུ་ཎི་ཕེཌ་གཱ་ཏ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཌྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ་སུ་བོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་བ། ཤཱ་ཤུ་ཏོ་མེ་བྷ་ཝ་ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་བ། ཧྲཾ་ད་ཡཾ་མེ་ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ། པྲ་ཡ་ཙྪ། སརྦ་ཀཱ་ཪྻེ་ཥུ། མེ་ཙི་ཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཿ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། །བྷ་ག་ཝཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མཱ་མེ་མུ་ཉྩ། བཛྲཱི་བྷ་བ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ་མུཿ་ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པའོ། །དཔའ་པོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མ་ཡིས་མགྲིན་པར་འཁྲུད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་ལྷ་ལ། །བདག་མེད་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པ། །བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིས། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས། །ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །བདག་མེད་ཙུམ་པ་ན་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་སྩལ་ནས་ནི། །སྟ་ན་དག་ནི་མཉེས་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རབ་གསལ་མཛད། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པར་ལྡན། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་
Chinese
能使明晰并显示形象，以咒语之身善加结合，说是食用五甘露。从金刚与莲花真实结合之自性中，应真实地使之满足，此乃其义。于水晶之形态中生起后，如其他智慧之日，于十方世界界中，以胜义之兵器钩召后，于彼甘露中作生起，以指捻之结合而令食。如是供水、盥洗、洗足，以此咒语而令满足。嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：嗡） 伊因度匝玛匝拉匝嘎恰布达瓦合尼班匝吾惹恰匝纳德苏匝玛达巴帕达拉巴达列阿夏匝萨帕萨哈。伊当巴林布匝匝姆嘎普拉度巴芒萨宾嘎阿姆巴嘎匝萨帕萨达卡地库尼佩嘎达。嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：嗡） 阿嘎若木康萨瓦达玛囊阿德亚努匝那瓦达阿嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：嗡） 阿吽啪特梭哈。嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，oṃ，汉语字面意思：嗡） 班匝萨埵萨玛雅玛努巴拉雅。哲卓美巴瓦苏波效美巴瓦。苏多效美巴瓦。夏效多美巴瓦阿努惹多美巴瓦。让达扬美阿地帝叉萨瓦悉地美。札雅匝。萨瓦嘎耶效。美则当谢雅古汝吽吽。哈哈哈哈霍。巴嘎万。萨瓦达塔嘎达玛美木匝。班哲巴瓦萨玛雅萨埵阿穆。如是说。吉祥生起金刚续中，于金刚之语精华摄略之难解释中，名为摄略一切续部之手印之义之第四品。 。 黑汝嘎显现品 现在于第二观察中，宣说名为黑汝嘎显现之第五品。手乃十六面乃八，足乃四且是怖畏者，勇士具颅鬘，无我母以颈拥抱。五手印乃执持天，无我自身所请问，以十五者周匝围绕，汝说我之轮。汝之轮如何耶？主尊我先前未曾知，无我作努巴，赐予金刚颅器后，令诸乳喜悦后，真实善明曼陀罗。如先前所说之轮如何耶？如是说，轮乃曼陀罗之轮，四方者具四门，以四马首而作庄严，具有网格网格之一半，以八柱而
English
That which clarifies and shows form, by thoroughly combining as the body of mantra, it is said to consume the five nectars. From the nature of the true union of vajra and lotus, one should be truly satisfied, this is its meaning. Having generated in the form of crystal, like other suns of wisdom, in all the ten directions of the world realms, having summoned with the weapon of ultimate meaning, having generated as nectar therein, one should cause to eat with the combination of the thumb and middle finger. Likewise, offer the offering water, washing water, and foot washing water, and satisfy with this mantra. oṃ indrajama jala jakṣa bhūta vahni vajra urakṣa canda sujja mādapā bphata lapā tālaya aṣṭa sapa sāhā. idaṃ baliṃ bhuṃja jiṃ gha phulla dhūpa maṃsa biṃga amba kājja sapa sādha khanti khuṇi pheḍa gāta. oṃ akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ ādya nutpannatvāt a oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā. oṃ vajrasattva samaya mānupālaya. dṛḍho me bhava suboṣyo me bhava. sutoṣyo me bhava. śāśuto me bhava anurakto me bhava. hṛda yaṃ me adhitiṣṭha sarva siddhimme. prayaccha. sarva kāryeṣu. me cittaṃ śreyaḥ kuru hūṃ hūṃ. ha ha ha ha ho. bhagavan. sarva tathāgata mā me muñca. vajrī bhava samaya sattva āḥ muḥ. Thus it is said. In the glorious Hevajra Tantra, in the difficult explanation of the essence of vajra words, the fourth chapter is called the meaning of the mudra that summarizes all tantras. Chapter on the Manifestation of Heruka Now, in the second examination, the fifth chapter called the Manifestation of Heruka is spoken. The hands are sixteen, the faces are eight, the feet are four and it is terrifying. The hero has a garland of skulls, the selflessness mother embraces the neck. The five mudras are the holding deities, asked by selflessness herself. Surrounded by fifteen, you speak of my wheel. How is your wheel? Lord, I have not known before. Selflessness made a tsumpa, and after giving the vajra skull cup, after pleasing the breasts, truly clarify the mandala. How is the wheel as previously spoken? Thus it is said, the wheel is the wheel of the mandala, the square one has four doors, adorned with four horse heads, possessing half of a grid grid, closely with eight pillars
Tibetan
མཛེས། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་དར་ལྡ་ལྡི་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིར་ཡང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་འདི་ གསུངས། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་ཆེན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིས་ཞུས། །གསང་བའི་པདྨ་གྲུ་གསུམ་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བྱ་མཱ་མ་ཀཱི། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་བྱས་ནས། །ཟེ་འབྲུ་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རིག་མའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་སོ། །དཔལ་སམྦུ་ཊར་གསུངས་པ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། །སྒོ་བཞི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཆེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པའོ། །གནས་དེར་གནས་པའི་དཔའ་བོ་ནི། །ཆ་མེད་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་རོལ། །ལུས་ལས་འདས་པ་གསལ་བྱེད་མིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ཟླ་བ་ཞུ་མཚུངས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོ་བར་བྱ། །དེ་ནི་ཉི་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རོ་མཉམ་འགྱུར་ཏེ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རབ་ལྡན་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཞི་སོགས་ལས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་དུ་འགྱུར་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ཡིས་རྫོགས་པའི་ལྷ་མོའམ་ནི་ལྷ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར། །གསུངས་པ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དང་དེ་བཞིན་སའི། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཟག་པ་མེད། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་གནས། །རང་གི་མཚན་མར་དེ་ལྟར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་རྫོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པ། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་པ་སྟེ། །འཇིགས་པ་ཡང་ནི་འཇིགས་པར་མཛད། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་བརྒྱན། །ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་གར་སྟབས་ལྡན། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་འཛིན། །ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་པ་པོ། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་སྤྲོ། །ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་ཉིད། །དགའ་བས་གཉིས་གཉིས་སྙོམས་འཇུག་པ། །བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར། །རྦ་རླབས་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ། །རྦ་རླབས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྩ་བའི་ཞལ་ནི་ནག་པོ་ཆེ། །གཡས་པ་ཀུནད་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཡོན་པ་དམར་པོ་ཆེར་འཇིགས་པ། །སྟེང་གི་ཞལ་ནི་གཙིགས་པ་པོ། །སྤྱན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི
Chinese
美哉！花鬘飘带摇曳多姿。等等，这是引导之义。现在要阐明确定的意义，如经中所说“经由其他经续来理解经续”，这是如来藏的确定之义。吉祥金刚甘露中也说：“薄伽梵金刚持如是说。金刚甘露大乐，以大喜之真实结合。玛玛吉向其请教。秘密莲花三角中，应绘制坛城玛玛吉。绘制莲花八瓣后，花蕊是秘密行境。其中心是明妃，从智慧方便的自性中产生。”如是说。吉祥胜乐轮中也说：“坛城即是身。”如何宣说四门，脐中大莲花，是普贤智慧之名。安住于彼处之勇士，无分无别，远离一切相。享用有情之身，而非阐明超越身者。如是说。吉祥 प्रथम佛陀（梵文：Ādi-Buddha，梵文罗马拟音：ādi-buddha，汉语字面意思：第一佛）中也说：“一切如月液般，从自己的金刚口中散布到明妃的莲花中。那如太阳般融入，变为味等同，具足阿等和嘎等。其中心是寂等事业的智慧种子，由种姓的力量所致。由此，圆满的明妃或天神将给予瑜伽士果实。”又说：“菩提行和如是地，清净无漏之智慧，安住于坛城中央，如是作为自己的标志。”如是说。然后，从以五种方式现证菩提中圆满的薄伽梵，八面四足，十六手所庄严，平等镇压四魔，亦令怖畏者怖畏，以头颅鬘为饰，安住于日轮，具足舞姿，顶戴各种金刚，身色黑色，恐怖者，从其口中散发吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以灰涂身，以喜悦二二相合，与无我母一同结合，获得无波浪之乐，具足无波浪之自性。根本之面为大黑色，右面如 कुन्द（梵文天城体：कुन्द，梵文罗马拟音：kunda，汉语字面意思：茉莉花），左面红色，极其恐怖，上方之面为庄严者，有二十四眼。
English
Beautiful! Garlands and ribbons flutter gracefully. And so on, this is the meaning of guidance. Now, let's clarify the definitive meaning, as it is said in the tantras, "Tantras are understood through other tantras," which is the definitive meaning of the Tathagatagarbha. It is also said in the glorious Vajramrita: "The Bhagavan Vajradhara spoke thus. Vajramrita is great bliss, through the true union of great joy. Mamaqi asked him about it. In the secret triangular lotus, the mandala should be drawn by Mamaqi. After drawing eight lotus petals, the filaments are the secret realm of practice. In its center is the vidya, arising from the nature of wisdom and means." Thus it is said. It is also said in the glorious Sambhuta: "The mandala is said to be the body. How the four gates are proclaimed, in the center of the navel is a great lotus, known as the all-knowing wisdom. The hero dwelling in that place is undivided and without parts, completely abandoning all characteristics. He enjoys the bodies of sentient beings, but does not illuminate what is beyond the body." Thus it is said. It is also said in the glorious Adi-Buddha: "Everything is like lunar nectar, spreading from one's own vajra mouth into the lotus of the consort. That, like the sun, merges completely, becoming equal in taste, possessing 'a' and 'ka' and so on. In its center are the wisdom seeds of peaceful and other actions, due to the power of the lineage. Through that, the complete goddess or deity will grant the yogi the fruit." It is also said: "The practice of bodhi and likewise the earth, pure and undefiled wisdom, dwells in the center of the mandala, thus acting as one's own sign." Thus it is said. Then, from the complete Bhagavan who is manifestly enlightened in five ways, with eight faces and four legs, adorned with sixteen hands, equally suppressing the four maras, also frightening the fearful, adorned with a garland of heads, dwelling in the sun, possessing a dancing posture, holding various vajras on the crown of the head, with a black body color, a terrifying one, from his mouth emanates the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), his body smeared with ashes, joyfully uniting in pairs, together with the selflessness mother, obtaining waveless bliss, possessing the nature of wavelessness. The root face is great and black, the right face is like a kunda (Sanskrit Devanagari: कुन्द, Sanskrit Romanization: kunda, Chinese literal meaning: jasmine), the left face is red, extremely terrifying, the face above is dignified, with twenty-four eyes.