Tibetan
ས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ་ཞེས་སོ། །བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པ། །འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ་འདི་རྣམས། །འགྲོ་དྲུག་སྲིད་པའི་རྒྱུ་བ་རུ། །གང་རྨོངས་དེ་རྣམས་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བདག་གིར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་བྱེད་དམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བར་བྱེད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། མངལ་དུ་མངལ་གནས་སྡུག་བསྔལ་བཙའ་བའི་དུས་དང་བྱིས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དག་ལ་བུད་མེད་ནོར་དང་འབྱོར་ཉམས་ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་གང༌། །རྒན་པོ་ཉིད་ལ་འཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྔར་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཇིག་སྟེར་དུ་འབོད་སོགས། །སྒྱུ་མས་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་དག་འགྲོ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་སྡུག་བསྔལ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་བཞུགས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ཏིང་འཛིན་བཞུགས། །འབྱུང་པོ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་གསུངས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཚངས་ལྷ་སོགས། །ཚངས་པའི་རིས་ནི་དམ་པ་སྟེ། །ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་ཉིད་དང༌། །དགའ་ལྡན་འཐབ་བྲལ་གནས་པ་དང༌། །རྒྱལ་པོ་ཆེ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་ལ་དབང་སྒྱུར་དང༌། གང་ཞིག་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། །གཙང་མའི་གནས་ན་གང་གནས་དང༌། །བདེ་བ་ཅན་ན་འདུག་པ་རྣམས། །འོག་མིན་དུ་ནི་གནས་རྣམས་དང༌། །འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གནས་པ་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟེང་དུ་བསམ། །ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་སོང་བའོ། །དབང་པོ་ཤར་གྱི་འདབ་མར་བསམ། །མཐར་བྱེད་ལྷོ་རུ་དགོང་པར་བྱ། །ཆུ་བདག་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ། །བྱང་དུ་ནོར་སྦྱིན་དགོད་པར་བྱ། །མེ
Chinese
说是会给予土地，这是世尊的定论。孩童被无知所蒙蔽，这些不明白的众生，在六道轮回中流转，谁愚昧，谁就轮回。如《般若波罗蜜多经》所说。世尊开示说： 善现，你怎么想？以执著于我和我所，众生是否在轮回中流转？ 世尊，正是这样。善逝，正是这样，由于执著于我和我所，众生才在轮回中流转。 世尊开示说： 善现，就这样，你们要彻底了解众生皆被烦恼所染污。 如《最初佛经》所说： 在母胎中，有胎居之苦，分娩之时，以及孩童时期，皆有痛苦。 青春年少时，为女人、财富和享乐所困，充满烦恼和巨大的痛苦。 年老时，有衰老的痛苦，之前也在六道中经历过死亡的恐惧等等。 所有被幻象迷惑的众生，都在痛苦中抓住痛苦。 如是说。 埃വം（ཨེ་ཝཾ།，E vaṃ， एवम्，如是）字中，金刚萨埵示现食子。 诸如此类，续部应由其他续部来理解，这是如来的定论。 如吉祥金刚瑜伽母金刚帐中所说： 金刚帐的禅定安住， 宣说大种的食子。 在虚空界中央， 应观想八瓣莲花。 月亮、太阳、梵天等， 梵天之族是殊胜的， 梵天在前引导， 兜率、无诤的居所， 以及从大自在天中生出。 他化自在天， 以及乐变化的诸神， 还有净居天中的一切， 以及安住在极乐世界者， 还有在色究竟天中的居所， 以及光明的世界， 还有三十三天中的居所。 所有这些都观想在上方， 进入法界之中。 东方的花瓣观想为帝释天， 南方观想为阎魔， 西方的花瓣观想为水神， 北方安放财神。
English
It is said that land will be given, this is the definitive statement of the Bhagavan. Children are obscured by ignorance, these beings who do not understand, wander in the six realms of existence, whoever is ignorant, those will transmigrate. As it is said in the Glorious Perfection of Wisdom. The Bhagavan taught: Subhuti, what do you think? Do sentient beings transmigrate in samsara by holding onto self and what belongs to self? Bhagavan, it is just so. Sugata, it is just so, sentient beings transmigrate in samsara because of holding onto self and mine. The Bhagavan taught: Subhuti, in that way, you should thoroughly understand that all sentient beings are completely defiled by afflictions. As it is said in the Glorious First Buddha: In the womb, there is the suffering of dwelling in the womb, at the time of birth, and also in the state of childhood, there is suffering. In youth and adolescence, there is great suffering of being troubled by women, wealth, and possessions. In old age, there is the suffering of aging, and before that, there is the fear of death in the six realms, and so on. All beings deluded by illusion, grasp suffering from suffering. Thus it is said. In the letter E vaṃ (ཨེ་ཝཾ།，E vaṃ， एवम्，Thus), Vajrasattva revealed the offering cake. To these and others, tantra should be understood by other tantras, this is the definitive statement of the Tathagata. As it is said in the Glorious Vajra Dakini Vajra Tent: The samadhi of the Vajra Tent abides, The torma of the great elements is spoken. In the center of the sphere of space, One should meditate on an eight-petaled lotus. Moon, sun, Brahma gods, etc., The Brahma family is supreme, Brahma is the one who leads in front, Tushita, the place of no conflict, And also arising from the Great King. The Emanating Control of Others, And whatever gods of delight in emanation, And whoever dwells in the Pure Abode, And those who dwell in Sukhavati, And the places in Akanishta, And the world realm of the Radiant One, And those who dwell in the Thirty-Three. All of these are contemplated above, Having gone into the Dharmadhatu. The eastern petal is contemplated as Indra, The terminator is done in the south, The water lord is on the western petal, In the north, the wealth giver is placed.
Tibetan
་མཚམས་སུ་ནི་མེ་ལྷ་ཆེ། །དེ་བཞིན་བདེན་བྲལ་བདེན་བྲལ་དུའོ། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་རླུང་བསམ་སྟེ། །འབྱུང་པོའི་འདྲེན་པ་དབང་ལྡན་དུ། །སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་དུང་སྐྱོང་དང༌། །མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན་ནོར་རྒྱས་བུ། །འཇོག་པོ་དང་ནི་རིགས་ལྡན་ཉིད། །པད་ཆེན་པདྨ་བཟང་པོ་དང༌། །ལྷ་མིན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་འོག་མར་རོ། །ཨོཾ་ཡིག་ལས་གང་ཚངས་ལྷ་སོགས། །ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་གང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས། །ཨཱཿ་ཡིག་ལས་ནི་ སྟོབས་རྒྱུ་སོགས། །ལག་གཉིས་གདོང་གཅིག་ཅན་རྣམས་ཏེ། །སྟེང་གི་ཚངས་སོགས་ལྷ་རྣམས་དཀར། །དབང་པོ་ལ་སོགས་ནག་པོ་མཚུངས། །སྟོབས་རྒྱུ་ལ་སོགས་དམར་པོ་ཆེ། །རང་འདྲའི་རིག་མས་ལུས་ལ་འགྲོགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་ལག་པ་བྲེལ། །གཡས་བརྐྱང་བ་ཡི་འདུག་སྟངས་གནས། །ཚངས་སོགས་བརྟགས་པས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བརྒྱ་བྱིན་སོགས། །སྟོབས་རྒྱུ་སོགས་རྣམས་གར་དབང་གིས། །ཐམས་ཅད་རིགས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །ད་ནི་ཐོག་མར་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་ལྟ་བུ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་འབར་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཨཱཿ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐོད་པའོ། །ཐོད་པའི་དབུས་སུ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་དང་ས་བོན་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་གླང་པོ་ཆེའི། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བ་གླང་གི །ཨཾ་ཡིག་གིས་ཁྱིའི། །ཧྲཱིཿ་ཡིག་གིས་རྟའི། ཁཾ་ཡིག་གིས་མིའི་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སོ་གཉིས་མྱུར་འགྲོ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་བ་གླང་ཁྱི་ཉིད་དང༌། །ཆེན་པོ་ཉིད་དང་མཉམ་པར་ལྡན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ལྔ། །བི་ར་ཤུ་མ་མུ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བདུད་རྩིར་བྱའོ། །སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་བསམས་ནས། ཕྱོགས་བཅུར་སོན་པའི་སྨན་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །ཨོཾ་ཡིག་གིས་ཁ་བཅད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པས། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཞེས་པར་བཤད། །སྦར་དང་སྲོ་བ་ཉིད་དང་ནི།
Chinese
于隅角乃火神大，如是真离真离然。 风之方所风作念，生者引导具力者。 力之因与海螺护，无边如是财增子。 置者以及具种性，大莲妙莲贤善者， 非天有情地狱众，法之生处于下也。 嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字所出梵天等诸神，吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字所出何百施等，阿(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)字所出力因等。 二臂一面者等是，上方梵天等诸神白， 自在等者黑色同，力因等者红色大， 自形明妃身相伴，金刚铃杵手忙碌， 右伸展之坐姿住，梵天等者审察手印印， 金刚持者百施等，力因等者作舞自在力， 一切三族所生也。现在首先，由यं(藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬)字转变而成的风轮，如弓箭一般，以胜幢为标志。 其上，由रཾ(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)字转变而成的火轮，三角形，顶端向上燃烧。 其中心，由ཨཱཿ(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)字转变而成的颅器。 颅器中心有五铁钩和五种子字，即：吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字代表大象，吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字代表牛，ཨཾ(藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：盎)字代表狗，ཧྲཱིཿ(藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍)字代表马，ཁཾ(藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康)字代表人，此为五铁钩。 《大幻化网经》中也说：三十二速行者，如是牛狗自身与，大者自身及具足，如是五种智慧甘露。 比(藏文：བི，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：比)、惹(藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹)、嘘(藏文：ཤུ，梵文天城体：शु，梵文罗马拟音：śu，汉语字面意思：嘘)、玛(藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛)、木(藏文：མུ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：木)等五甘露的种子字加持后，就成为甘露。 上方虚空中，观想由吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字所生的五股白色金刚杵，位于月亮之上，并以吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字加持，具有光芒。用光芒钩召十方之药，融入其中，观想融为一体。 以嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)字封口，并以三真实性加持。 如《吉祥集密》中所说：以五种智慧加持，故说为五甘露。烧和热自身与。
English
In the corner is the great fire god. Likewise, true absence, true absence. In the direction of the wind, contemplate the wind. The guide of beings, the powerful one. The cause of strength and the protector of the conch. Infinite, likewise, the son of increasing wealth. The one who places and the one who possesses lineage. Great lotus, beautiful lotus, and the virtuous one. Non-gods, sentient beings, and hell beings. The source of Dharma is below. From the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) arise Brahma and other gods. From the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arise Indra and others. From the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) arise the cause of strength and others. Those with two arms and one face. The gods above, such as Brahma, are white. Those such as Indra are equally black. Those such as the cause of strength are greatly red. Accompanied by consorts of their own form. Hands busy with vajra and bell. Residing in a posture with the right hand extended. Brahma and others are sealed with hand gestures upon examination. The vajra-holder is Indra and others. The cause of strength and others have mastery of dance. All are born from the three families. Now, first, the wind mandala transformed from the syllable Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yaṃ), like a bow, marked with a victory banner. Above that, the fire mandala transformed from the syllable Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ), triangular, with the tip burning upwards. In its center, the skull cup transformed from the syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ). In the center of the skull cup are five iron hooks and five seed syllables, namely: the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) represents the elephant, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) represents the bull, the syllable Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：Aṃ) represents the dog, the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) represents the horse, and the syllable Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Khaṃ) represents the human. These are the five iron hooks. It is also said in the Tantra of Great Illusion: Thirty-two swift goers, likewise the bull and dog themselves, the great one himself and complete with, likewise the five wisdom nectars. Vi (藏文：བི，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：Vi), Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra), Śu (藏文：ཤུ，梵文天城体：शु，梵文罗马拟音：śu，汉语字面意思：Śu), Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：Ma), Mu (藏文：མུ，梵文天城体：मु，梵文罗马拟音：mu，汉语字面意思：Mu), the seed syllables of the five nectars, when blessed, become nectar. In the space above, visualize a white five-pronged vajra arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), residing on the moon, blessed by the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), with rays of light. With the rays of light, summon the medicines from the ten directions, infuse them into it, and contemplate them merging into one. Seal with the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and bless with the three realities. As it is said in the Glorious Assembly: Blessed by the five wisdoms, therefore it is said to be the five nectars. Burning and heat themselves and.