Tibetan
འི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བར་བྱེད། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །ཆོས་འབྱུང་གྲོང་ཁྱེར་གང་གི་གནས། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གླུ་ལེན་ལས། །རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་གར་སྟབས་ཏེ། །རྫ་རྔ་སྒེག་སོགས་ཁྱད་པར་དུའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། པདྨའི་གདན་གྱི་དབུས་སུ་ནི། །གང་ཞིག་སེམས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་དག །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་གར་མཁན་ནོ། །གར་གྱི་ཆོས་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས། །གར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་གར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་འདི་ནི་སྦས་པ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་པོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསུང་ཇི་བཞིན། །འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །བདེ་དང་དགའ་དང་མགུ་བ་ཡིས། །གླུ་དང་རོལ་མོའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང༌། །དྲི་དང་ཕྲེང་བ་བྱུག་པ་ཡིས། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བས་བདེ་པ་གཟུང༌། །ཇི་ལྟའི་སྤྱད་པའི་གཡོ་བ་དང༌། ཇི་ལྟའི་བཟའ་དང་གནས་པས་ཀྱང༌། །མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་བརྗོད་ དུ་མེད་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མ་མ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོའི་སྤྲུལ་པའི་གར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་གར་མཁན་ཏིང་འཛིན་གནས། །སངས་རྒྱས་གར་གྱིས་གར་མཛད་དོ། །གར་དང་གླུ་ལ་ཞེན་རྣམས་ལ། །སྒོམ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་པ་སྟེ་བསྒོམ་བྱ་དང༌། སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒོམ་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པའོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་མི་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཡོངས་ཤེས་ལས། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སྒོམ་པ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཉེ་བར་ཞི་བ་མེད་པར་གང་གི་སེམས་ལ་དེ་ཁ་ན་ཉིད་གོམས་པ་སེམས་པ་དེ་ཡིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ས
Chinese
的自性而生。吉祥空行母金刚帐中也说：法生之城在何处？金刚誓言歌唱中，以金刚足作舞步，以鼓声娇媚等为特点。如是说。其他续部中也说：莲花座的中央，谁的心真正安住，寂静即是真正善，俱生喜乐舞者。舞蹈之法即是知晓，舞者无疑虑，为利益世间众生之因，行世间之法的舞蹈。此乃甚深秘密，施予大手印者，如金刚萨埵所说，努力守护之。以安乐、喜悦和满足，歌舞和乐器的幻化，香气、花鬘和涂香，智慧之王得以圆满。如何以安乐把握安乐，如何以享用的摇曳，如何以饮食和住所，成就无与伦比的转变。以金刚法来说，以不可言说的意义来阐明，是语金刚的自性之歌。以佛来说，在无漏的世间界中，以相好庄严的自性之身，如幻化的意义得以彻底领悟，是享用之舞。以母瑜伽母来说，以所化众生的意乐差别，以各种自性的化身之舞。吉祥空行母金刚帐中也说：佛舞者安住于禅定，以佛之舞而舞蹈。对于执着于舞蹈和歌唱者，以执着于禅修之心。如是说。禅修即是如实思念，即所修、能修、修三者不可得。此处也说：一切有情皆为所修，因为心不应修。一切法皆从了知中来，禅修并非禅修本身。对于那已获得自在的禅修，以执着于禅修之心，持续不断地，无有止息地，对于谁的心已习惯于那如实之境，那思念者，以持续不断的习惯之心，瑜伽士或瑜伽母如是说。心性即是圆满的佛陀。
English
arises by its very nature. It is also said in the glorious Dakini Vajra Tent: Where is the city where Dharma arises? In the singing of the Vajra vow, the dance steps are made with Vajra feet, with the special features of drums, coquetry, and so on. Thus it is said. It is also said in other tantras: In the center of the lotus seat, whoever's mind truly abides, that very peace is truly good, the co-emergent joy dancer. The Dharma of dance is to know that, the dancer has no doubt, as a cause to benefit all beings, dances the Dharma of the world. This is a great secret, the giver of the Great Seal, as spoken by Vajrasattva, strive to protect it. With ease, joy, and contentment, the magic of songs and music, fragrance, garlands, and unguents, the king of knowledge is perfectly accomplished. How to grasp ease with ease, how with the swaying of enjoyment, how with food and dwelling, accomplish the unsurpassed transformation. To say with Vajra Dharma, to clarify the meaning of the unspeakable, is the song of the nature of speech Vajra. To say with Buddha, in the realm of the uncontaminated world, the meaning of the illusory body of the nature of the marks and signs is thoroughly realized, is the dance of enjoyment. To say with the mother yoginis, with the differences in the thoughts of the beings to be tamed, is the dance of the emanations of various natures. It is also said in the glorious Dakini Vajra Tent: The Buddha dancer abides in samadhi, dances with the dance of the Buddha. For those who are attached to dance and song, with a mind attached to meditation. Thus it is said. Meditation is to think of that very reality, that is, the object of meditation, the meditator, and the meditation, the three are not found. It is also said here: All beings are the object of meditation, because the mind should not meditate. All dharmas come from complete knowledge, meditation is not meditation itself. For that meditation that has become free, with a mind attached to meditation, continuously, without cessation, for whose mind has become accustomed to that very reality, that thinker, with a continuously accustomed mind, the yogi or yogini says so. The nature of mind is the very complete Buddha.
Tibetan
ངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བ་སྟན་པ་མེད། །ཅེས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་སེམས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཅི་ལྟར་ལགས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རྒྱ་ཆེ་ཟབ། །དངོས་གྲུབ་བདེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་གནས། །ཀུན་ནས་ཁྱབ་ཅིང་དྲི་མ་བྲལ། །ང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གདོལ་པ་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱད་པ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སྤྱད་ན། །སྐྱེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཡིན་ནོ་ཞེན་བདེན་ཏེ། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གང་སྔར་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་བྱས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་ནས་དགེ་བ་གཞན་གློ་བུར་ བ་རྣམས་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འབྱུང་གི་ཁང་བར་བདུད་བཞིའི་གེགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་བཅུག་སྟེ་དེར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབས་ནས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་སླར་ཡང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ནི་དང་པོར་དགེ་བ་བར་དུ་དགེ་བ་ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཡང༌། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་པ་འདི་ལ་སྟེ། མེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་གྱི། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་སར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ནས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲ
Chinese
说“没有其他的佛”的意思是说，吉祥的诸佛全部平等结合于空行母网的誓言中。那么，世尊，被称为心圆满的佛陀是什么意思呢？不可思议，广大而深邃，是成就和一切安乐的来源，普遍而无垢，我宣说菩提心。如此说。屠夫、篾匠等，以及五无间罪的行者们。等等，这些话的意思是说，如果追随密咒的行为，在此生就能成佛。世尊这样说确实是真的。在此生中，那些先前犯下五无间罪等恶行的人，通过密咒的这种方式，以大手印不变化的禅定来摧毁，为了不让其他的善行突然进入，在金刚法界的殿堂中，对于四魔的障碍等声音进入的门，以慈爱、悲心、喜悦和平等舍等，以及菩提心的门闩来关闭，在那里与金刚萨埵大手印一同修持，那么犯下五无间罪的人们也能在此生获得佛果，如来是这样认为的。如果进入密咒乘，再次犯下五无间罪等恶行的人们，也能在此生获得佛果，如来不是这样认为的。在此，对于三乘来说，世尊的教言是初善、中善、后善，因此进入密咒乘的人们，如果作恶，是不能获得佛果的。如此说。第三个是，在此生给予佛果，意思是说，在此生，在火的生处给予佛果，是续部的王，而不是天等五道的生处。为什么呢？因为不是生于业之地的缘故。在此，天等众生也必须获得人身，才能获得佛
English
The meaning of saying "There is no other Buddha" is that the glorious Buddhas are all equally united in the vows of the Dakini Net. So, what does it mean that the Bhagavan is called the Buddha of complete mind? Inconceivable, vast and profound, it is the source of all accomplishments and happiness, all-pervading and stainless, I reveal the Bodhicitta. Thus it is said. Butchers, bamboo workers, etc., and those who commit the five heinous crimes. The meaning of these words is that if one follows the conduct of mantra, one will become a Buddha in this very life. It is true that the Bhagavan said this. In this life, those who have previously committed the five heinous crimes, etc., destroy them through this method of mantra, with the unchangeable Samadhi of Mahamudra, and in order to prevent other sudden merits from entering, in the palace of the Vajra Dharmadhatu, for the doors through which the sounds of the four Maras and other obstacles enter, close them with love, compassion, joy, equanimity, etc., and the latch of the Bodhicitta door, and practice there together with Vajrasattva Mahamudra, then even those who commit the five heinous crimes will attain the fruit of Buddhahood in this life, the Tathagata thinks so. If one enters the Mantra Vehicle and again commits the five heinous crimes, etc., the Tathagata does not think that they will attain the fruit of Buddhahood in this life. Here, for all three vehicles, the Bhagavan's teachings are good in the beginning, good in the middle, and good in the end, therefore, those who enter the Mantra Vehicle, if they do evil, will not attain the fruit of Buddhahood. Thus it is said. The third is, giving the fruit of Buddhahood in this life means that in this life, giving the fruit of Buddhahood in the place of fire, is the king of tantras, not in the place of the five realms such as gods. Why? Because it is not born in the place of karma. Here, even gods and other beings must obtain a human body in order to obtain Buddhahood.