Tibetan
ར་བའོ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱིས་བསྟེན་གང་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་རྒྱས་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆགས་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་འབྲས་སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་དུར་ཁྲོད་དང༌། མི་གཙང་བ་དང་གཙང་བའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་ཁང་པ་ཀུན་དུ་དུས་ཀུན་དུ། །རབ་དགའི་དགའ་བ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གོལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མངོན་སྤྱོད་ཅིང༌། །ལུས་སྟོབས་བདེ་སྟེར་བཟའ་དང་བཏུང་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་དུ་ ཡང་གསུངས་པ། །བཟའ་དང་བཏུང་དང་དེ་བཞིན་ཁྲུས། །སད་དང་ཉལ་ཡང་བསམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས། །དེ་ནས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འབབ་དང༌། །མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཉིན་དང་མཚན་མོར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་ཤིང་གི་སྙིང་པོར་མེ། །གནས་པ་མ་གཙུབས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོམས་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོའི་དོན་སྟོན་པ། །འགྲོ་བའི་བསྙེན་བཀུར་གནས་ཀྱི་མཆོག །ངེས་འབྱུང་གསུམ་པོ་བགྲོད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཨེ་ཡིག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དབུས་སུ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་བའི་གཞིར། །ཝཾ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་བཅད་པ་རྡུལ་ཉི་གསུང༌། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆགས་པ་ཡིས། །སྲིད
Chinese
如是说。又于彼处说：心的显现仅仅是自己心中生起的，如同镜中的影像。一切诸佛之子和菩萨所依止的，瑜伽自在者也应依止。智慧火焰炽盛，能焚烧一切魔众及其处所。对于瑜伽士来说，身体的执着等，通过年的修持，能给予平等安乐。如何呢？说：给予不变安乐之果的这四个手印，在城镇、乡村、寺院、墓地，以及不净和清净之处、房屋和诸神殿宇中，任何时候。安住于极喜之喜，远离世间之道，显现行持种姓和非种姓。瑜伽士应修习具有给予身体力量和安乐的饮食等受用。如是说。同样，在此处也说：饮食以及沐浴，醒来和睡眠也应思维。想要现证大手印者，从此恒常趋入。如是说。如同河流 निरंतर 流淌，如同灯火的光芒 निरंतर 不断，常时串习的瑜伽士，应昼夜安住。如是说。又说：如同火在木头的核心中，不摩擦就不会显现。同样，没有串习的菩提，不会在此生中产生。如是等等。于《吉祥名号真实宣说》中也说：是佛法的施主，是四手印之义的宣说者，是众生恭敬供养之处的殊胜者，是趋入三解脱者。如是说。现在首先略微阐明金刚萨埵身语意的体性，以确定的意义次第来阐明。于《吉祥离垢光》中也说：埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字于虚空界中央，是诸佛之安乐之基。瓦姆（藏文：ཝཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字之金刚萨埵，由身语意之结合，明点月亮精液是身，分别的尘埃太阳是语，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字黑暗是意极言说，虚空界埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）中安住。以身语意之瑜伽，于身语意之坛城中，以身语意之贪着，生
English
Thus it is said. Again, it is said in the same place: The appearance of the mind is merely what arises in one's own mind, like an image in a mirror. All the sons of the Victorious Ones and Bodhisattvas rely on it, and the Yogin should also rely on it. The blazing flame of wisdom burns all the hordes of demons and their places. For the Yogins, attachment to the body, etc., through years of practice, gives equal bliss. How is it? It is said: These four mudras, which give the fruit of unchanging bliss, in towns, villages, monasteries, cemeteries, and in unclean and clean places, houses, and all the temples of the gods, at all times. Abiding in the joy of great joy, far from the ways of the world, manifesting the conduct of caste and non-caste. The Yogin should meditate with the enjoyment of food and drink, etc., which give strength and bliss to the body. Thus it is said. Similarly, it is also said here: Food and drink, and likewise bathing, waking and sleeping should also be contemplated. Those who desire to realize the Mahamudra will then always enter into it. Thus it is said. Just as the stream of a river flows continuously, just as the light of a lamp is continuous, the Yogin who is constantly accustomed should abide day and night. Thus it is said. It is also said: Just as fire is in the core of wood, it will not appear unless rubbed. Similarly, without practice, enlightenment will not arise in this life. And so on. In the "Glorious True Utterance of Names" it is also said: He is the benefactor of the Dharma, the expounder of the meaning of the four mudras, the supreme place of reverence and worship for beings, and those who enter into the three liberations. Thus it is said. Now, first, let us briefly clarify the nature of the body, speech, and mind of Vajrasattva, clarifying it in the order of definite meaning. In the "Glorious Stainless Light" it is also said: The letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) in the center of the space realm, is the basis of bliss for all Buddhas. The Vajrasattva of Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆), from the union of body, speech, and mind, the bindu moon semen is the body, the separate dust sun is the speech, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) darkness is the mind, the extreme expression, abiding in the space realm E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃). With the yoga of body, speech, and mind, in the mandala of body, speech, and mind, with the attachment of body, speech, and mind, birth
Tibetan
་གསུམ་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི། །བསམས་ནས་བསྐལ་པར་དེ་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། རིགས་གསུམ་འཆང་བ་གསང་སྔགས་མཁན། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འཆང༌། །གཙོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ། །ཐེག་པ་མཆོག་གསུམ་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྡ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱས་ནས། །དེ་རྣམས་སུ་ཆེར་གསལ་ཏེ། །ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་རྒྱུ་འདིའི་ལྷ་རྣམས་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཡང༌། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་མིང་འདིས་གསུངས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལས་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་དང་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དང་པོའི་གསང་ཆེན་ནི་ཨེ་ཝཾ་དུ་གྱུར་པ་སྔོན་སྒོམ་པའི་རིག་པའོ། །མཐའ་སྟེ་ཐ་མའི་དགྱེས་པ་ནི་ཤྲུ་ཏཾ་བརྟེན་པར་བཤད་པའོ། །དབུས་སུ་མཱ་ཡ་ནི་མཆོག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དགོས་པ་ཅི་ཞིག་གིས་ན་སྡུད་པར་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ལ། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཞེས་པས་ངེས་པར་བསྟན། ཨི་དམ་མ་ཡཱ་དང༌། ཨེ་ཏ་ད་མཱ་ཡ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཡང་སྨྲ་བར་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་འདི་གསུང་རབ་ཀྱི་དང་པོར་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདིར་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདེན་མོད་འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་
Chinese
三者自性而安住。如是说：于虚空金刚之中而安住，即是观想金刚之坛城，身语意之我慢，思念之后于劫中而安住。如是说。于《吉祥名号真实宣说》中亦云：持三部者秘密咒师，大誓言者持秘密咒，主尊三宝执持者，三乘殊胜之导师。如是说。如是藉由种种表诠而安住，于彼等之中极显明，以不作意之瑜伽，恒常获得成就。如是之因，为使此诸天尊皆得圆满成熟，及为获得真实圆满之佛陀果位，于《吉祥集密》等，以及《嘿日嘎金刚》之续王中，亦以“如是我闻”等语，世尊已宣说安住之处所。何者于《吉祥集密》等中，以此名称所说之事物，即是于《现观庄严论》等续王中，如来所说之“秘密”等语。又，依上师口诀，续部应以其他续部及其他意趣之语言来理解。亦云：最初之大秘密即是转为ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的先前修习之智慧。终点，亦即最终之喜悦，说是依赖于ཤྲུ་ཏཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。中央之མཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是殊胜，亦即极为超胜。一时，世尊恒常安住于一切之自性中。为何需要收集呢？因为于一切如来之经典中，以ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而确定指示。若问：亦能说如ཨི་དམ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与ཨེ་ཏ་ད་མཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。对此应如是说：能使一切如来之表诠、智慧与方便得以显明，此ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）应于经典之初确定宣说。说：若如是，则由于收集之故，此处“我”等语将不会出现，因为没有关联之故。答：此是真实，然此处没有收集者。说
English
The three reside in their own nature. It is said: Residing in the center of the Vajra of space, is the meditation on the Vajra Mandala. The pride of body, speech, and mind, having contemplated, it resides for an eon. It is said. In the "Glorious True Utterance of Names," it is also said: The holder of the three families is the secret mantra practitioner. The great Samaya holder holds the secret mantra. The chief holder of the Three Jewels, the teacher who teaches the three supreme vehicles. It is said. Thus, having established residence through various symbols, it becomes very clear in them. Through the yoga of non-attention, one will always attain accomplishment. For the sake of fully maturing all the deities of this cause, and for the sake of attaining the very state of perfect enlightenment, in the Glorious Compendium and so forth, and also in the King of Tantras, the Hevajra, the Blessed One has spoken, stating the definite place of residence with "Thus have I heard" and so forth. Whatever object is spoken of by this name in the Glorious Compendium and so forth, that very object is spoken of by the Tathagata as "secret" and so forth in the King of Tantras, such as the Ornament of Clear Realization. Moreover, according to the oral instructions of the holy guru, the tantra should be understood through other tantras and the language of other intentions. It is also said: The first great secret is the wisdom of previous meditation that has become E-Vam. The end, that is, the final delight, is said to rely on Shruta. Maya in the center is supreme, that is, exceedingly excellent. At one time, the Blessed One always resides in the nature of all. For what purpose is it collected? Because in all the scriptures of all the Tathagatas, it is definitely indicated by E-Vam Maya. If asked: One can also say such as Idamamaya and Etadamaya. To this it should be said: This E-Vam, which makes clear the symbolism, wisdom, and means of all the Tathagatas, should be definitely declared at the beginning of the scriptures. Said: If that is the case, then due to the collection, the words "I" and so forth will not appear here, because there is no connection. Answer: This is true, but there is no collector here. Said.