Tibetan
ལ་མཁས་པའི་མདོ་སྡེར་གསུངས་པ། །ཐེག་པ་གཅིག་དང་ཚུལ་ཡང་གཅིག་པུ་སྟེ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་གཅིག་པུ། །བདག་གིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་པོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། ཞེས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བཞི་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་རྒྱུད་སྟོན་པར་བྱེད་པར་བྱའོ། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དམ་ཚིག་ཞེས་བྱ་འོད་གསལ་རྣམས། །རྒྱུ་དང་བསྒོམ་བྱ་དེ་བཞིན་དུ། །ཐོབ་བྱ་བཞི་པ་འཇིག་པ་མེད། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བ་གང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། དེ་ནི་བདེན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ཡིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རྣམ་ པས་སྦྱངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། བསྲུབ་ཅིང་སྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་སྤར་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཧཾ་ཡིག་བསྲེགས་པ་འཛག་པ་ནི། རི་བོང་ཅན་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ལྟེ་བར་འོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་མཐའ་དག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་གང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཐོབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་འདྲ་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཁྱུད་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་སྲིད་པར་མངོན་དུ་བྱའོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག
Chinese
在智者之经中说：一乘和法也唯一，引导者们的教法此为一。我以善巧方便之自性，示现了这三乘。如是说。又在《吉祥名号真实赞》中说：以多种乘和方便，为利有情而思虑者，以三乘而得出离，以一乘而安住于果。如是说。如是等等是成立依于意义本身。现在以多种续部中所说的四手印的口诀次第，通过了知第四灌顶来阐释续部。事业和智慧大手印，誓言以及光明，作为因和所修，同样地，所获得第四无坏灭。将此总说之词加以广释：因，是指最初从事业手印中所生起的，与生俱来的、无有迁变的乐，是薄伽梵所说的。那是唯一的真谛，然而在世俗中，以世间的比喻来说，就像镜子一样，但在胜义谛中则不是。因此，根器敏锐者不应执取事业手印。所修，是指智慧手印，将蕴、界、处等以天神之相来清净，并如仪轨般清晰地显现坛城之轮。通过搅动和搅拌的结合，点燃智慧之火。直至吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字被焚烧滴落，从兔子的前额到喉咙、心间、肚脐、金刚和莲花的中心，以及金刚和莲花的中心所来的菩提心之自性，使一切境和根都融入大乐的平等性中，完全融合为一。安住于那自性的三摩地中，直至吉祥大手印显现为止。所获得，是指大手印，类似于梦境、幻术和心之自性。依附于此，直至誓言手印显现。无坏灭是指最胜的不变之体性。如是身语意和智慧完全清净。
English
It is said in the Sutra of the Wise: One vehicle and also one method, this teaching of the guides is only one. I, by the nature of skillful means, have shown these three vehicles. Thus it is said. It is also said in the Glorious True Praise of Names: With various vehicles and skillful methods, one who contemplates for the benefit of beings, with the three vehicles one attains liberation, and with one vehicle one abides in the fruit. Thus it is said. Such and so forth establish reliance on the meaning itself. Now, by understanding the fourth empowerment through the sequence of instructions on the four mudras taught in various tantras, we shall explain the tantra. Action and wisdom, the great mudra, the vow called luminosity, as the cause and what is to be meditated upon, likewise, the fourth to be attained is imperishable. This summarized statement will be explained in detail: The cause refers to what arises initially from the action mudra, the bliss that is co-emergent and immutable, as spoken by the Bhagavan. That is the only truth, but conventionally, it is like a mirror in worldly examples, but it is not ultimately so. Therefore, those with sharp faculties should not grasp the action mudra. What is to be meditated upon is the wisdom mudra, purifying the aggregates, elements, and sense bases, etc., in the form of deities, and clearly visualizing the mandala wheel as prescribed in the ritual. By the union of churning and stirring, ignite the fire of wisdom. Until the syllable HUNG (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) is burned and drips, the nature of bodhicitta coming from the forehead of the rabbit-marked one to the throat, heart, navel, vajra, and the center of the lotus, and the center of the vajra and lotus, all objects and faculties are merged into the great bliss of equal taste, becoming completely one. Abide in the samadhi of that nature until the glorious great mudra manifests. What is to be attained is the great mudra, similar to dreams, illusions, and the nature of mind. Cling to that until the vow mudra manifests. Imperishable refers to the supreme, unchanging essence. Thus, body, speech, mind, and wisdom are completely purified.
Tibetan
་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། པདྨར་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་དང་རྩེ་མོ་ཅན་ལ་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མི་ལྷུང་གསུམ་པའོ། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་རབ་གསལ་ངེས་པར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་མེད་དང་པོའི་མཐར་སོན་དང་པོ་མཆོག་བདེའི་གཏེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་བགྲོད་བྱ་བཞི་པ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ལགས་པའི་མ་རྒྱུད་དེ་འགྱུར་རྣམ་བཅུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་འདིའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །འགྱུར་དང་འགྱུར་མེད་དེ་ནས་གཡོ། །མི་གཡོ་དྲི་མ་མེད་པ་གཞན། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་བསྒྲུབས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །དེ་ལས་སྟེང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ལས་དམ་ཚིག་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་བ་དེ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ དཔལ་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཐར་པའི་དཔལ་མོ་མ་ཉམས་བདེ་བ་དེ། །དོར་ནས་དགེ་མེད་གཞོན་ནུ་མར་རྩེ་བ། །ཕལ་ཆེར་སྔོན་བསགས་དྲགས་པའི་ལས་གང་གིས། །བདུད་རྩི་དོར་ནས་དུག་ནི་འཐུང་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། སྙིང་ནི་རྙོག་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བཏང་བྱས་ཏེ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སླད་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་བསྐྱེད་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་བགྲོང་བྱ་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ཅིང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྗེ་རིགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་གཞན་དག་བདུད་རྩི་མྱང་དང་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །ཤེས་རབ་དང་འགྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་དག་ལ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་བདུད་རྩི་རྟོགས་པ་གང༌། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་རུ་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོ
Chinese
因此，四种手印的本质是什么？ 应当进入原始佛陀的荣耀之中，莲花中进入金刚，以及顶端具有风和明点不落的三者。 这些是三种瑜伽的最清晰显现，确定无疑是身、语、意的印契。 贪执与无贪执，达到最初的终点，最初是至高喜乐的宝藏，是瑜伽行者应修持的第四者。 这些手印的根本母续，即十种变化的荣耀上师之面容。 如是说。 同样也说到：变化与不变，从那之后动摇，不动摇，无垢染，其他。 这就是如来藏的确定。 在《大日如来现证菩提经》中也说到： 应当进入那之中，完全成办事业手印之后，应当修习法手印，从那之上是大手印，从那之中真实生起誓言。 如是说。 如是，在至高荣耀的原始佛陀中也说到： 事业手印的等入，以及智慧手印的对境，以及大手印的合一，那不变者将会增长。 如是说。 同样地，在《真实义亲近》中也说到： 舍弃解脱的荣耀，那不衰退的安乐，而与无德的少女嬉戏，大多是因为先前积累的强烈业力，舍弃甘露而饮用毒药。 如是说。 在原始佛陀的荣耀中也说到： 心是混浊的，舍弃这个事业手印和经过观察的智慧手印，为了圆满正等菩提，胜者至高生起，没有至高手印的遮蔽。 无有变化，等同虚空，摧毁黑暗，遍布一切，瑜伽行者应修持，恒常安住。 智慧光辉夺取有顶的垢染，以时轮种姓进行修习。 同样也说到： 谁接触智慧的乳房，以及谁品尝甘露并拥抱，以及谁与智慧相伴，菩提心融化，证悟第四刹那的甘露。 所有这些确定无疑是世间法，以至高的大悲显示为道的因。 哪种超越世间的自在，与至高胜者的主宰手印至高相应。
English
Therefore, what is the essence of the four mudras? One should enter into the glory of the primordial Buddha, the vajra entering the lotus, and the three with the tip having wind and bindu not falling. These are the clearest manifestations of the three yogas, definitely the mudras of body, speech, and mind. Attachment and non-attachment, reaching the end of the first, the first is the treasure of supreme bliss, the fourth to be traversed by yogis. The root mother tantra of these mudras is the face of the glorious lama with ten kinds of changes. Thus it is said. Similarly, it is also said: Change and no change, from then on shaking, not shaking, without impurity, other. That is the certainty of the Tathagatagarbha. In the Guhyasamaja Tantra, it is also said: One should enter into that, having completely accomplished the karma mudra, one should contemplate the dharma mudra, above that is the maha mudra, from that the samaya arises correctly. Thus it is said. Thus, in the primordial Buddha of supreme glory, it is also said: The absorption of the karma mudra, and the object of the wisdom mudra, and by uniting the great mudra, that which is unchanging will increase. Thus it is said. Similarly, In the "Approach to the Ultimate Meaning," it is also said: Abandoning the glory of liberation, that undiminished bliss, and playing with a virtuous young woman, mostly because of the intense karma accumulated in the past, abandoning nectar and drinking poison. Thus it is said. In the glory of the primordial Buddha, it is also said: The heart is turbid, abandoning this karma mudra with defilements and the examined wisdom mudra, for the sake of perfect complete enlightenment, the Victorious One supremely arises, without the obscuration of the supreme mudra. Without change, equal to space, destroying darkness, pervading, yogis should practice, abiding constantly. Wisdom radiance steals the defilement of existence, and one should meditate on the lineage of the Kalachakra. Similarly, it is also said: Whoever touches the breasts of wisdom, and whoever tastes nectar and embraces, and whoever is accompanied by wisdom, bodhicitta melts, realizing the nectar of the fourth instant. All these are definitely worldly, shown as the cause of the path by supreme compassion. Whatever transcendent empowerment, is supremely connected to the supreme mudra of the lord of the supreme Victorious One.