Tibetan
དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ལྷའི་སྐད་གཅིག་པུས་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་མ་ག་དྷའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུལ་དུ་མའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་གཅིག་པུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་ ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉི་ཚེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུས་དུ་མར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། །སྡུད་པ་པོས་བྲི་བར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། ཉི་ཚེ་བའི་ཚིག་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ཅིག་ཅར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་དང་ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་མིན་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་དང་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་གསུང་ཞིང༌། །རང་རང་སྐད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་མ་ཚད་མེད་པ་ལམ་ལ་ཡང་དག་འགོད་བྱེད་པ། །འདི་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་མིན། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རང་གི་
Chinese
因此，如来宣说一切续部，不是仅仅凭借“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་（梵文罗马拟音：evam māyā śruta，汉语字面意思：如是幻听）”等，由喉咙和上颚等努力产生的唯一天神之语。在此，首先略微以声闻之理，用三藏等宣说佛法，是用摩揭陀语。如是，如来以多种地区的方言宣说三乘，不是仅仅用“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་（梵文罗马拟音：evam māyā śruta，汉语字面意思：如是幻听）”等善妙的梵语。在此，如果说“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་（梵文罗马拟音：evam māyā śruta，汉语字面意思：如是幻听）”等善妙梵语，是由喉咙和上颚等努力产生的有限之语，如来才宣说佛法。如此一来，八万四千法蕴在诸多时候，如来也不能宣说，辑录者也不能书写，因为是有限之语的缘故。在此，因为化身无边无际，所以在无边无际的世界中，不会同时用无边无际的众生的无边无际的语言宣说佛法，如果因为没有宣说八万四千法蕴而变成非一切智者，也不是这样的。在此，佛是无量的，法是无量的，僧是无量的。因此，如来的语言，不是因为宣说者不是唯一的一切智者，也不是一切智者的语言，众生的一切语言不能同时理解意义。安住之处不是确定指示的唯一之处。如来的声闻僧众和祈祷者不是唯一的。应当进入吉祥初佛薄伽梵所说的那样，对畜生、夜叉、非天等，以及腹行非天、圣者、藏人等，对过去、未来和现在三种形态，以及恒常真实的佛法进行宣说，用各自不同的语言，将无量三有众生安置于正道之上，这是给予安乐平等果报的一切智者的语言，不是天神之语。再次在那里面说到，前世自己的
English
Therefore, the Tathagata's teaching of all tantras is not solely through the divine language produced by the effort of the throat and palate, such as "Evam Māyā Śruta." Here, initially, the Dharma is taught in the manner of the Hearers, using the three pitakas and so forth, in the Magadhi language. Thus, the Tathagata teaches the three vehicles in the languages of various regions, not solely in the well-composed Sanskrit of "Evam Māyā Śruta." Here, if it were said that the Tathagata teaches the Dharma only through the limited words of well-composed Sanskrit, such as "Evam Māyā Śruta," produced by the effort of the throat and palate, then the Tathagata would not be able to teach the eighty-four thousand aggregates of Dharma at various times, nor could the compilers write them down, because they are limited words. Here, because the emanated bodies are limitless, it would not be possible to simultaneously teach the Dharma in the limitless languages of limitless beings in limitless realms. If, because the eighty-four thousand aggregates of Dharma are not taught, one becomes not omniscient, then that is not the case. Here, the Buddhas are immeasurable, the Dharma is immeasurable, and the Sangha is immeasurable. Therefore, the Tathagata's speech is not because the speaker is not the sole omniscient one, nor is it the language of the omniscient one, which all beings' languages cannot simultaneously understand. The place of dwelling is not a single, definite indication. The Tathagata's Sangha of Hearers and petitioners are not unique. One should enter into what the Bhagavan, the glorious Primordial Buddha, said: to animals, yakshas, asuras, and so forth, as well as to nāgas, asuras, noble ones, Tibetans, and so on, the three forms of past, future, and present, and the ever-true Dharma are spoken. Using their own different languages, the immeasurable beings of the three realms are placed on the right path. This is the speech of the omniscient one, which gives the fruit of bliss and equality, not the language of the gods. Again, it is said therein, in a previous life, one's own
Tibetan
སྙིང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཞི་དང་ཆགས་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་གནས་པ་གཅིག་ནི་དུ་མར་སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་མཐོང༌། །དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་རང་རང་དངོས་པོས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་བསོད་ སྙོམས་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་ལས་ནི་བསིལ་ཞིམ་དང་ཞིང་འཇམ་ལ་ཡང་བའི་ཆུ་བྱུང་བ། །དེ་ནི་གཞིར་རྒྱུ་དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལེགས་ཡངས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ལམ། །རྒྱུད་དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངལ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཨ་ར་ལླིའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྐང་གཉིས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟློས་གར་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། །ལ་ལར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཛད། །ལ་ལར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷ་ལས་བབས་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཁབ་ནས་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། །ལ་ལར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མཛད། །འདུལ་བ་སྟོན་མཛད་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མངོན་པའི་ཆོས། །ལ་ལར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆང་མཛད། །ལ་ལར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ལ་ལར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལམ། །ལ་ལར་མདོ་སྡེ་སྟོན་པ་སྟེ། །ལ་ལར་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་ཡང༌། །ལ་ལར་དེ་བཞིན་དབུ་མའོ། །ལ་ལར་དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། །ལ་ལར་སེམས་ཅན་རྗེས་སྲུང་བ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ངེས་འབྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་དབང་པོ་ཐུལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་མངོ
Chinese
由心所生的寂静和贪欲等事物，以习气的力量安住于轮转之中，一个能以愿力功德之力显现为多个。一个意义的多种声音，以各自的事物深深地进入众生的心中。为了有情众生的福德，安住于轮转之中，平等地行持。如是说：犹如从云中生出清凉、甘甜、柔软而轻盈的水，它以基础、原因和处所的差别，转变为多种味道。同样，从广阔慈悲的云之精华中生出具有八支的道，以传承和处所的差别，转变为众生多种味道。因此，为了众生的利益，诸佛和菩萨进入胎中的事迹，以及前往地狱的事迹，都不是凡夫俗子所能测度的。如《吉祥阿惹拉续》中所说：此后，那些菩萨获得二足之尊的地位，示现佛陀的戏舞。又如《吉祥名号真实赞》中所说：此后，世尊释迦牟尼，圆满正等觉，二足之尊。因此，有的示现圆满菩提，有的示现苦行，有的示现从天降临的化身，同样，有的示现从王宫出离，有的示现转法轮，有的示现出家，如是示现调伏，不可思议的殊胜法，有的示现持咒之相，有的示现波罗蜜多之相，有的示现分别说者的道，有的示现经部，有的示现唯识，有的示现中观。有的示现前往地狱，有的示现守护众生，以调伏众生为因，以慈悲之心而作舞。如是说。又如《吉祥名号真实赞》中所说：不退转者，不复来者，导师，独觉如犀牛角，种种出离，真实出离，大种，唯一因，比丘，阿罗汉，烦恼尽，离贪欲者调伏诸根。如是等等。如世尊所说，毗卢遮那现观
English
The objects such as peace and attachment, born from the heart, abide in the cycle by the power of habit. One can be seen as many by the power of aspiration and merit. The many sounds of one meaning deeply enter the hearts of beings through their respective objects. For the sake of the merit of sentient beings, they abide in the cycle and evenly practice. As it is said: Just as cool, sweet, soft, and light water arises from the clouds, it transforms into many flavors due to the differences in basis, cause, and place. Similarly, the path with eight branches arises from the essence of the vast cloud of compassion, and it transforms into many flavors for beings due to the differences in lineage and place. Therefore, for the benefit of sentient beings, the deeds of Buddhas and Bodhisattvas entering the womb, as well as their going to hell, cannot be fathomed by ordinary people. As it is said in the great tantra of glorious Arali: Thereafter, those Bodhisattvas attain the status of the best of two-legged beings and display the dance of the Buddha. As it is also said in the glorious "True Praise of Names": Thereafter, the Blessed One Shakyamuni, the perfect and complete Buddha, the best of two-legged beings. Therefore, some show perfect enlightenment, some show ascetic practices, some show emanations descending from the gods, similarly, some show renunciation from the palace, some show turning the wheel of Dharma, some show ordination, thus showing taming, inconceivable supreme Dharma, some show holding the form of mantra, some show the form of Paramita, some show the path of the Vaibhashikas, some show the Sutra Pitaka, some show the Vijnanavada, some show the Madhyamaka. Some show going to hell, some show protecting beings, taking the taming of beings as the cause, they dance with the thought of compassion. Thus it is said. As it is also said in the glorious "True Praise of Names": Non-returner, never to return, guide, solitary conqueror like a rhinoceros horn, various renunciations, true renunciation, great element, the only cause, Bhikshu, Arhat, exhaustion of defilements, the one who has subdued the senses by being free from desire. Thus and so on. As the Blessed One said, the manifestation of Vairochana