Tibetan
དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་པཱ་ད་སཱ་ར་སཾ་གྲ་ཧ་པ་ཉྩི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱ་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་རྟོགས་མཛད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་མགོན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མར་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་སོགས་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས། །གང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ཉིད་ལ། །ཀུན་དུ་གུས་པས་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དཔྲལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐར། །དགའ་བ་སོགས་ཀྱིས་རབ་གང་བ། །གང་ཞིག་གང་བའི་མཐར་སྐྱེ་བ། །ལྷ་མོ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ད་ནི་རེ་ཞིག་འདིར་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རབ་དང་རྒྱུད་གཞན་མ་ལུས་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། ལུང་སྣ་ཚོགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་ པ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཏིང་མི་རྟོགས་པའི་ཟབ་པས་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ངེས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བླ་མ་དམ་པའི་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་དྲན་པའི་ཆེད་དང༌། །སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྙན་དངགས་བཀོད་ཚིག་མུ་སྟེགས་པས། །བཤད་པས་མ་ཡིན་ཁེངས་པས་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་གསུངས་པ་བཤད་པ་ལ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་བཟོད་མཛོད། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིམ་པས། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པས་གསལ་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །རྒྱས་པར་བཤད་པས་རྣམ་སྦྱོང་བྱེད། །སྦས་དོན་རབ་ཏུ་རྒྱས་བསྟན་པས། །རྒྱུད་ལ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མངོན་འདོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིས། །དྲང་དོན་ངེས་དོན་སྦྱར་བར་བྱ། །རེངས་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དང༌། སྤྱོད་བརྡ་དེ་བཞིན་ལྟ་སྟངས་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་དོན་དང་དམ་ཚིག་སོགས། །ངེས་པའི་དོན་གང་གསལ་བར་བྱ། །དེ་རྣམས་དྲང་དོན་ལ་རྟོགས་སླའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ། །ཀུན་དུ་
Chinese
第一，金刚部之章。 第一，金刚部之章。 印度语：班杂巴达萨ra桑札哈班杂嘎。藏语：金刚语心要略释。礼敬吉祥黑汝嘎！诸佛之化身至上，金刚萨埵善能证悟，五大之主宰怙主，我向具德上师敬礼。以幻化等譬喻，所应证悟之自性，于彼大印，我恒时恭敬顶礼。从额至金刚宝之端，以喜等遍满，何者于充满之端生起，我向彼天女敬礼。 现在，略述在此吉祥第一佛之续部的殊胜次第，以及吉祥金刚藏等，还有吉祥金刚手之圣教及其他所有续部之善说中撷取，从各种教证中所说的手印、坛城、明咒、火供和事业等，因其广博且深奥难测而令人畏惧，故极度精简。为了确定吉祥黑汝嘎之语，略述少许，为了卡切钦波（克什米尔大班智达）本人忆念，以及为了弟子们能够证悟，故如实汇集并书写。诗歌的修辞，非由外道之说，亦非因傲慢自负，乃是宣说一切智者之语，因此，智者们请宽恕。其中，首先略述吉祥第一佛之次第，以正直和究竟之义的次第来阐明吉祥黑汝嘎续之义。以总说示现如何生起，以广说清净业障，以隐义极度广说，续部之示现有三种。希求现证金刚乘之瑜伽士应知晓。唯有通过传承次第，才能结合正直之义和究竟之义。僵直等一切之明咒、坛城、诸天，以及行表示、同样的见解，还有火供之义和誓言等，究竟之义应予阐明，这些对于正直之义来说容易理解。续部的初始、中间和结尾，全部
English
First, the chapter on the Vajra family. First, the chapter on the Vajra family. In Indian language: Vajrapadasarasamgraha-pancika. In Tibetan: A concise commentary on the essence of the Vajra words. Homage to glorious Hevajra! Supreme emanation of all Buddhas, Vajrasattva who perfectly realizes, Lord of the five elements, I pay homage to the glorious Lama. With examples such as illusion, etc., whose essence is to be realized, to that Great Seal, I always respectfully prostrate. From the forehead to the end of the Vajra Jewel, filled with joy, etc., whatever arises at the end of being filled, I pay homage to that goddess. Now, for a while, here, the supreme order of the tantra of the glorious First Buddha, as it is, and the glorious Vajragarbha, etc., and also extracting from the well-explained teachings of the glorious Vajrapani and all other tantras, from the mudras, mandalas, mantras, fire offerings, and activities, etc., spoken from various transmissions, which are vast and frightening due to their unfathomable depth, and thus extremely condensed. In order to ascertain the words of glorious Hevajra, a little is briefly stated, for the sake of the great Kashmiri Pandit's own remembrance, who has obtained the lineage of the oral instructions of the holy Lama, and also for the sake of the disciples' realization, it is truthfully compiled and written. The rhetoric of poetry, not from the words of heretics, nor from arrogance, but from explaining the words of the all-knowing one, therefore, may the wise be patient. Among them, first, briefly, by the order of the glorious First Buddha, the meaning of the glorious Hevajra tantra is shown straightforwardly, and the order of the definitive meaning is clarified. How it arises is shown in brief, purification of obscurations is done in detail, the hidden meaning is extremely extensively shown, the teachings on the tantra are of three kinds. Those endowed with yoga who desire to manifest the Vajra vehicle should know. Only through the lineage order can the straightforward meaning and the definitive meaning be combined. All the mantras, mandalas, and deities of stiffness, etc., as well as behavioral symbols, similar views, as well as the meaning of fire offerings and vows, etc., the definitive meaning should be clarified, these are easy to understand for the straightforward meaning. The beginning, middle, and end of the tantra, all
Tibetan
འདི་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་འདིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྒྲ་བཟང་པོ་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བཟང་པོའི་འཛིན་པ་བཤིག་པའི་ཆེད་དུ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཁ་ཅིག་དུ་དོན་ལ་སྒྲ་ཉམས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་རིང་པོ་ལ་ཐུང་ངུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐུང་ངུ་ཡང་རིང་པོ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པ་དང༌། བཞི་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཅིག་གི་ཚིག་ལ་མང་པོའི་ཚིག་དང་མང་པོའི་ཚིག་ལ་ཡང་གཅིག་གི་ཚིག་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕོའི་རྟགས་ཅན་ལ་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཅན་ལ་ཕོའི་རྟགས་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ། སོ་ལས་བྱུང་བ་རྐན་ལས་བྱུང་བ་དག་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་སོ་ལས་བྱུང་བ་ལ་རྐན་ལས་ བྱུང་བ་དང་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ལ་མངོན་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་ཆེན་མོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་མཆོག་ལ། །བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་ལྷ་ཀླུས་བཀོད་པ་སྒྲ་ལ་རྩོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱི་གཞན། སྒྲ་ཉམས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་སྐད་ལས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དེ། །དང་པས་གྱེན་དུ་བྱུང་སྟེ་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་ཆེ་རྣམས་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་རྟོན་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚིག་འབྲུལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དུ་མ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་དུ་མ་དང༌། བཞུགས་པའི་གནས་དུ་མ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དུ་མ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དུ་མའོ་ཞེས་པ་སྟེ།
Chinese
这是确定的。这里也宣说了吉祥的无垢光。诸如一切智者导师等聚集者们，阐释了续部的王。为了摧毁那些善于言辞者对善妙声音的执着，应依赖于意义本身。有些人认为意义上的声音有所缺失，有些人认为长的变短，有些人认为短的变长，有些人认为第五个意义变成第七个，第四个意义变成第六个，有些人认为一个词变成多个词，多个词变成一个词，有些人认为阳性词变成中性词，中性词变成阳性词，有些人认为是头顶产生的，牙齿产生的，腭产生的等等，有些人认为是牙齿产生的变成腭产生的和头顶产生的等等。同样，其他的也应随之理解。因此，对于那些追求一切智者的人来说，声音和非声音的大分别在于：即使是各种恶劣的方言，也总是进入伟大者们的道路。由于众生各自爱好的心之力量，在一切智者的殊胜言教中，语法学家们由天龙所安排，争论声音，寻求意义的人们之外，即使声音有所缺失和来自方言，具有瑜伽者也能把握意义。就像牛奶 निश्चित地进入水中，最初向上涌起而被饮用。在真实的究竟意义的境域中，伟大者们从不依赖词句。世尊也曾开示说：还有四种依怙，即：应依赖意义本身，而不应依赖词句；应依赖智慧本身，而不应依赖分别识；应依赖了义的经部，而不应依赖不了义的经部；应依赖法本身，而不应依赖补特伽罗。因为世尊的这些话，所以不应追随词句。在此，由于众生各种各样的爱好，所以有许多一切智者，有许多一切智者的语言，有许多居住的地方，有许多祈祷者，有许多说法者。
English
This is certain. Here, too, the glorious, stainless light is proclaimed. Those who gather, such as the all-knowing teacher, expound the king of tantras. In order to destroy the attachment to good sounds by those who speak well, one should rely on the meaning itself. Some think that the sound is missing in the meaning, some think that long becomes short, some think that short becomes long, some think that the meaning of the fifth becomes the seventh, the meaning of the fourth becomes the sixth, some think that one word becomes many words, and many words become one word, some think that masculine words become neuter words, and neuter words become masculine words, some think that they originate from the crown of the head, from the teeth, from the palate, and so on, some think that what originates from the teeth becomes what originates from the palate and the crown of the head, and so on. Likewise, others should also be understood accordingly. Therefore, for those who aspire to omniscience, the great distinction between sound and non-sound is that even various bad dialects always enter the path of the great ones. Due to the power of the minds of sentient beings, in the supreme teachings of the all-knowing one, grammarians, arranged by gods and nagas, besides those who argue about sounds and seek meaning, even if the sound is missing and from the local language, those who possess yoga can grasp the meaning. Just as milk certainly enters the water, it first rises upwards and is drunk. In the realm of true ultimate meaning, the great ones never rely on words. The Bhagavan also taught: There are also four reliances, namely: one should rely on the meaning itself, and not rely on the words; one should rely on wisdom itself, and not rely on consciousness; one should rely on the sutras of definitive meaning, and not rely on the sutras of provisional meaning; one should rely on the Dharma itself, and not rely on the individual. Because of these words of the Bhagavan, one should not follow the words. Here, due to the various inclinations of sentient beings, there are many all-knowing ones, many languages of the all-knowing ones, many places of residence, many petitioners, and many teachers.