Tibetan
བོ་ནི་འོད་ཟེར་ཡིན་ལ། དེའི་མགོ་བོའི་སྟེང་དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གཞག་པར་བྱ་བཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། གང་དང་གང་ཐིག་ལེ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞུ་པ་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གདང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བར་སོན་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མེ་ཡིས་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསང་བར་འགགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་བཤད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་ མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་བཤད། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་འདུས་པར་ཡང་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཡུངས་ཀར་ཀྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་འབད་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དཔལ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་རིན་ཆེན་ལྔའི་སྒྲས་ར་ས་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དབུགས་ནི། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །ཞེས་པ་སྟེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ལའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབུགས་ནི། །སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལའོ་ཞེས་སོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་འདིར་གོང་བུ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དབུ་མ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་པའོ། །སྲོག་གི་རླུང་དེ། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ། འདིར་སྣའི་སྒྲས་ནི་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་བརྗོད་དེ། དེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བར་བརྟག་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་དུས་སུ་རྣམ་པར་གནས།
Chinese
菩提心就是光芒。应当将它安放在头顶眉间，如同明月一般，作为生起菩提心之处，令其融化。无论什么，明点，心的明点融化，从眉间到喉咙、心间、脐间和密处，逐渐停止。生命之力的火焰使身体的明点在密处停止。甘露精华的形相是，以明点的形相滴落。这被称为明点的瑜伽。十六分之半半持明点，无分无别超越一切分，执持四禅的顶端，这被称为微细的瑜伽。因缘等向上行进。如是说。吉祥集聚续中也说：珍宝巨大五种颜色，如同芥菜籽一般大小，以鼻尖努力，瑜伽智者恒常修习。吉祥集聚外续中也说：五种智慧的自性气息，五种元素的自性具有，以丸状取出后，在鼻尖上如是修习。如是说。这里，五珍宝的词语是指拉萨那五轮的法性，即地等五界。具有其自性的气息是，五珍宝的自性气息，这是指右鼻孔。诸佛是拉拉那五轮的法性，即识等五蕴。被它们加持的气息是，左鼻孔。如是说。以丸状取出后，这里丸状是指左右轮的自性，在中脉དྷཱུ་ཏཱིར་（梵文：dhūtī，罗马：dhuti，汉语：中脉）中合一的生命之气。那个生命之气，以丸状取出后，在鼻尖上如是修习。如是说。这里鼻子的词语是指脐间、心间、喉咙和眉间，以及顶髻莲花的须蕊，指的是在其顶端修习，就是在鼻尖上修习。吉祥金刚鬘续中也说：鼻尖上的芥菜籽，是观察生命和力量，安住在生命和力量中，五光之中佛陀宣说。喉咙、心间、脐间和密处的莲花中，显示出入往来。半个时辰中如是安住。
English
Bodhi-mind is light. It should be placed on the forehead above the head, like the moon, as the place where bodhi-mind arises, and let it melt. Whatever, bindu, the bindu of mind melts, from the forehead to the throat, heart, navel, and secret place, gradually ceasing. The fire of life-force causes the body's bindu to cease in the secret place. The essence of nectar is in the form of, dripping in the form of bindu. This is called the yoga of bindu. Holding sixteen halves of bindu, indivisible, beyond all divisions, holding the peak of the four dhyanas, this is called the subtle yoga. Causes and so on go upwards. Thus it is said. In the Glorious Gathering Tantra it is also said: Precious, great, five colors, about the size of a mustard seed, with effort at the tip of the nose, the yogi constantly meditates with wisdom. In the Outer Glorious Gathering Tantra it is also said: The nature of the five wisdoms is breath, possessing the nature of the five elements, taking it out in the form of a ball, meditate on it at the tip of the nose. Thus it is said. Here, the term five precious things refers to the five characteristics of the Rasa-nā Mandala, namely the five elements such as earth. The breath possessing its nature is, the breath possessing the nature of the five precious things, which refers to the right nostril. The Buddhas are the five characteristics of the Lala-nā Mandala, namely the five aggregates such as consciousness. The breath blessed by them is, the left nostril. Thus it is said. Having taken it out in the form of a ball, here the ball refers to the nature of the right and left mandalas, the life-breath that is one in the central channel dhūtī. That life-breath, having taken it out in the form of a ball, meditate on it at the tip of the nose. Thus it is said. Here, the term nose refers to the navel, heart, throat, and forehead, as well as the pistils of the lotus on the crown of the head, referring to meditating on its tip, which is to meditate on the tip of the nose. In the Glorious Vajra Garland Tantra it is also said: The mustard seed at the tip of the nose, is to examine life and effort, abiding in life and effort, the Buddha speaks of the five lights. In the lotuses of the throat, heart, navel, and secret place, it shows coming and going. It abides in various ways for half a session.
Tibetan
།རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལྟར་ཟེའུ་འབྲུའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་གོང་བུའི་གཟུགས་སྲོག་འགགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ཉམས་ཤིང་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་སྲོག་ གི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་འགགས། །ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རི་བོང་ཅན་ཞུ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ལ་རབ་ཞུགས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཅིག་གྱུར་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་གཞོམ་མེད་ལེགས་པར་རབ་རྟོགས་པ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གང་ལ་གཉིས་ཅིའང་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་ཞག་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྣམས་སོ། །གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་འདིར་བདག་གིས་གྲངས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཟབ་མོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
像运行的次第那样，就像那样，在桃子的脐带的中央，在明点的位置，气团的形体生命停止了。吉祥最初佛也这样说：月亮太阳的运行衰弱，两条脉道的命气大为停止。莲花金刚完全苏醒，怀有兔子的月亮融入太阳的形体中。有和没有合一，三种形态安住于存在，不可动摇地完全证悟。在那时，瑜伽士到达无有任何二元的至高果位。就像这样。这里也这样说：在化身轮中有六十四指，在圆满报身轮中有两指的自性。三十二个时辰，在大乐轮中有两个时辰的自性。十六次变化和在法轮中有八个时辰。这样，日夜呼吸出入有超过六百的二万一千次。因为经典太多的畏惧，所以我在这里没有计数，这是吉祥喜金刚续中，克什米尔大师所证悟的，开启甚深金刚语的精要汇集难解释中，金刚部之品，即第一品。 第一品，金刚部之品。
English
Just as the order of movement is, just like that, in the center of the peach's navel, in the place of the bindu, the form and life of the mass cease. The glorious first Buddha also said: The movement of the moon and sun weakens, and the life-force wind of the two channels greatly ceases. The lotus vajra fully awakens, and the moon bearing the rabbit merges into the form of the sun. Existence and non-existence become one, the three forms abide in existence, immovably and perfectly realizing. At that time, that yogi attains the supreme state where there is no duality whatsoever. Like that. Here it is also said: In the emanation wheel there are sixty-four digits, and in the enjoyment wheel there is the nature of two digits. Thirty-two hours, and in the great bliss wheel there is the nature of two hours. Sixteen transformations and in the Dharma wheel there are eight watches. Thus, in a day and night, there are twenty-one thousand breaths, more than six hundred. Because of the fear of too many scriptures, I have not counted them here, this is in the glorious Hevajra Tantra, what the Kashmiri master realized, in the essential compilation of the difficult explanation that opens the profound vajra words, the chapter of the Vajra family, which is the first chapter. First: The Chapter of the Vajra Family.