Tibetan
མ་སྐྱོང་བའི་ཧེ་རུ་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་དྲུག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །རྣམ་ཤེས་མཐར་ཐུག་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཆེད། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔལ་སམྦུ་ཊ་རུ་གསུངས་པ། །གང་ཚེ་ལས་ཀྱི་ལུས་ཞིག་ན། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་ལྷ་རུ་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་དུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྩ་རྣམས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ། འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། དང་པོར་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་ལུས་ནི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ་རུ་སྔགས་པས་ཡང་དག་བསྲུང་བར་བྱ། །ལུས་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མཆོག་བདེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འོང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དོན་རྒྱུར་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྩ་ཡི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་གྲུབ་ན་གཞན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་མངག་གཞུག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོང་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་བདུད་རྩི་འབབ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་དོ་ལ་དབྱངས་བཅོ་ལྔའི་ཆ་རྣམས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཕྱང་མ་ལ་བསྐོར་ནས་གནས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེས་གཅིག་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡ་ན་རུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་ནི་དབུས་སུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པ་འཕྱང་མའོ། །དེ་ལྟར་རྐན་ལས་སྟེང་དུ་དབྲལ་བར་ཁུ་བའི་ཆའི་རང་བཞིན
Chinese
未守护之黑汝嘎，乃自性之身也。遍布万物者。所谓六蕴，即色等。终极之识乃大悲。根与境，以及根之识。为瑜伽母等所理解，界则说为十八。遍布此诸事物者，乃智慧之身也。虽住于身，然非身所生。此谓无生灭之故。如《吉祥桑布扎》中所说：“何时业之身坏灭，彼即变为如是之天。如是业与非业转变，如是住于身之中。”如是。彼乃金刚身，当说其脉。此处金刚心请问：“祈请世尊，金刚身有几脉？”世尊答曰：“脉有三十二，菩提心三十二降落，乃安乐大处滴落者。”此处所谓安乐大，乃为体验安乐大之故，故说为安乐大。吉祥 प्रथम佛亦云：“初时一切胜者之身，乃成就之因，以真言善加守护。无身则无成就，此生之中获得胜乐亦无可能。是故为身之义故，日夜各自之时，当修脉之结合。若身成就，则他之成就，三有之处，遣使役使，自如转变。”如是。《吉祥无垢来》中亦云：“当说向下流淌甘露之三十二，即不退母等。”此处亦有，于颈之上，十五元音之分，十六乃明点。彼诸脉环绕悬挂而住。如是，初一、二、三、四、五，次第如是。如是，功德等乃第六等，次第如是。转为亚那者，乃第十一等，次第如是。明点乃中央，即第十六悬挂。如是，自上腭分离，精液之自性。
English
The unprotecting Heruka is the body of self-nature. The one who pervades all things. That is, the six aggregates are form, etc. The ultimate consciousness is great compassion. The senses and the objects themselves, and the consciousness of the senses themselves. For the understanding of the yoginis, the elements are explained as eighteen. The one who pervades all these things is the body of wisdom. Although it dwells in the body, it is not born of the body. This is because there is no birth and death. As it is said in the glorious Sambhuta: "When the body of karma is destroyed, it will become such a god. As long as karma and non-karma change, it will remain in the body." So it is. That is the vajra body, and the channels should be explained. Here, Vajra Heart asked: "O Bhagavan, how many channels are there in the vajra body?" The Bhagavan replied: "The channels are thirty-two, and the thirty-two bodhicitta flow down, dripping into the place of great bliss." Here, the so-called great bliss is said to be great bliss because it is the experience of great bliss. It is also said in the glorious First Buddha: "At first, the body of all the victors is the cause of accomplishment, and it should be well protected with mantras. Without a body, there is no accomplishment, and there is no possibility of obtaining supreme bliss in this life. Therefore, for the sake of the body, at each time of day and night, one should meditate on the union of the channels. If the body is accomplished, then the accomplishment of others, in the place of the three existences, will be transformed into sending and employing at will." So it is. It is also said in the glorious Immaculate Arrival: "The thirty-two nectars flowing downwards should be spoken of, that is, the irreversible mothers, etc." Here also, on the neck, there are the parts of the fifteen vowels, and the sixteenth is the bindu. Those channels surround the pendant and dwell. Like this, the first, second, third, fourth, and fifth days, the order is like this. Likewise, the qualities are the sixth, etc., the order is like this. Those transformed into yana are the eleventh, etc., the order is like this. The bindu is in the center, that is, the sixteenth pendant. Thus, separated from the palate above, the nature of the seminal fluid.
Tibetan
་གྱི་བདུད་རྩི་འཛག་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསིལ་བ་དང་ནང་དུ་ཁུ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་སོ་སོ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ། །མཆོག་མ་གཡོན་པ་ཐུང་དུ་མ། །ཞེས་པ་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས། རུས་སྦལ་སྐྱེས་སྒོམ་དབང་བསྐུར་མ། །སྐྱོན་ལྡན་མ་དང་བཤད་པ་མ། །ཞེས་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མ་མོ་མཚན་མོ་བསིལ་སྦྱིན་མ། །དྲོད་བསྐྱེད་མ་དང་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལ་ནཱ་བཅོ་ལྔ་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ར་ས་ནཱའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ར་ས་ནཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རོ་མ་དང་འབབ་མ་དང་མདོག་ནག་མ་དང་སྤྱི་མ་དང༌། རྒྱུ་སྦྱིན་མ་རྣམས་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་བྲལ་མ་དང་གདུ་གུ་མ་དང༌། གྲུབ་མ་དང༌། འཚེ་མ་དང༌། ཡིད་བཟངས་མ་ཞེས་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སུམ་སྐོར་མ་དང་འདོད་མ་དང་ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང༌། ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནི་ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོ་ལྔ་ནི་ནག་པོའི་ ཕྱོགས་ལ་ཆ་ཉམས་པའོ། །ལྕེའི་དབུས་སུ་བདུད་བྲལ་མ་སྐུད་པ་ནག་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྕེའི་རྩེ་མོར་བྱུང་བ་རོ་འཛག་ཏུ་འཇུག་པ་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་མི་བྱ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་སམྦུ་ཊར་ཡང་གསུངས་པ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལྷག་བརྒྱ་ཡིན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རིམ་པས་མགོ་བོ་ལས། །རྫོགས་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས། །འཆིང་བ་དམ་པའི་དོན་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོ
Chinese
的甘露滴落，外面是凉的，里面是精华。同样，各个脉是这样的，例如：不退转母和微细母，殊胜母、左旋母、短小母，这指的是初一等五位。然后，龟生母、禅定灌顶母，具过母和宣说母，这指的是初六等。母、夜母、施凉母，生暖母和拉拉纳，这指的是十一等，次第如是。拉拉纳是十五的自性，阿瓦杜提是十六，因为十六喜完全清净，所以在白分（月亮由亏转盈的半月）一起生起而不衰减，这是如来藏的定解。然后，黑分（月亮由盈转亏的半月）的初一等是拉萨纳的十五，这些的中间是拉萨纳等。例如，肉母、流母、黑颜母和总母，以及施予母，这些是初一等五位。离合母和镯母，成就母，害母和善意母，这指的是初六等。三旋母和欲母、家母和猛母，以及卡提亚亚尼，这指的是十一等，这样十五是黑分的亏损。舌头中间的离魔母，以黑线的自性在舌尖出现，使味道滴落，断除十六。因此，瑜伽士们不应该完全舍弃，这是它的意思。吉祥桑布扎中也说：通过四轮的善妙分别，超过一百二十，以菩提心的自性，脉是三十二最殊胜。再次在那里面说：菩提心是三十二，何时在这里充满，根、蕴、界，在那之后立即成佛。这的意义是这样的，吉祥至上的第一佛陀十二千中也说：智慧贪著而融化，明点次第从头顶，安住于圆满处者们，从束缚誓言的意义中。如月亮升起次第，以分而圆满，阴影消失是圆满，月亮亏损和圆
English
The nectar of drips, the outside is cool, and the inside is essence. Likewise, the individual channels are like this, for example: the Non-retreating Mother and the Subtle Mother, the Supreme Mother, the Left-turning Mother, the Short Mother, these refer to the first day and so on, the five. Then, the Turtle-born Meditative Empowerment Mother, the Defective Mother and the Explaining Mother, these refer to the sixth day and so on. Mother, Night Mother, Cool-giving Mother, Heat-generating Mother and Lalana, these refer to the eleventh day and so on, in that order. Lalana is the nature of the fifteenth, and Avadhuti is the sixteenth, because the sixteen joys are completely pure, so they arise together in the white fraction (the half-month when the moon waxes) without diminishing, this is the definitive understanding of the Tathagatagarbha. Then, the first day and so on of the black fraction (the half-month when the moon wanes) are the fifteen of Rasana, in the middle of these are Rasana and so on. For example, the Flesh Mother, the Flowing Mother, the Black-faced Mother and the Total Mother, and the Giving Mother, these are the first day and so on, the five. The Separation Mother and the Bracelet Mother, the Accomplishing Mother, the Harming Mother and the Kind-hearted Mother, these refer to the sixth day and so on. The Three-turning Mother and the Desire Mother, the Home Mother and the Fierce Mother, and Katyayani, these refer to the eleventh day and so on, thus the fifteen is the diminishing of the black fraction. In the middle of the tongue, the Demon-free Mother, with the nature of a black thread, appears at the tip of the tongue, causing the taste to drip, cutting off the sixteenth. Therefore, yogis should not completely abandon it, this is its meaning. It is also said in the Glorious Sambhuta: Through the excellent division of the four wheels, there are one hundred and twenty more, with the nature of bodhicitta, the channels are thirty-two, most supreme. Again, it is said in that same place: Bodhicitta is thirty-two, when it is filled here, the roots, aggregates, and elements, immediately after that, one becomes a Buddha. The meaning of this is like this, it is also said in the Glorious Supreme First Buddha Twelve Thousand: Wisdom melts with attachment, the bindus gradually from the head, those who dwell in the place of completion, from the meaning of the binding vows. As the moon rises gradually, it becomes complete with parts, the disappearance of the shadow is completion, the waning and