Chinese
应当完全讲述这些。喜乐是梵天的体性，那被称为色身。那即是手中的法轮。身是化身的特征，以胜义谛而言，它是无垢的。觉醒的阶段是穷尽的。那即是变成比丘金刚。八面被称为黑汝迦。伟大的勇士有四足，完全具备十六只手。如此是身的分类。黑汝迦被说成是第四。从自性中转变为法。从法中就是圆满受用。从那之中转变为化身。如此身就是四种。梵天是身的金刚持。语的金刚是大自在。遍入是意的金刚持。金刚萨埵是大乐。如是说。在根本续中广说，种姓必定被说成三种。与自性完全具备。被称为四种姓。以四种事业的差别，就是种姓的分类。了知佛陀道是欲望的，具有瑜伽者应当知晓。如是说。现在金刚藏向薄伽梵如此祈请。略称就像这样。以什么，奇哉金刚。嘿字说的是什么？同样，金刚又是什么？薄伽梵开示说。嘿字是伟大的慈悲。金刚也被说成是智慧。简略指示的这个仪轨，应当进入根本续中广说。在那里，薄伽梵开示说。众生、法和无缘。此慈悲被说成是三种。在此，缘众生是指从白月一日开始的初五日。缘法是指从第六日开始的初五日。无缘是指从第十一日开始的初五日。鱼的末尾和黑月一日进入的最初的中间是十六慈悲。这些唯一性是十六空性和十六慈悲的自性。嘿字是显现。以身语意的结合。先前所说的旺字就是那。金刚的声音是字母埃（ཨེ།）。一切相都是空性。这些是什么样的等持？以瑜伽的声音来显现。智慧方便的
English
These should be fully explained. Joy is the nature of Brahma, that is called the Form Body. That itself is said to be the wheel in hand. The Body is characterized by emanation, in terms of ultimate truth, it is immaculate. The stage of awakening is exhausted. That itself becomes Bhikshu Vajra. Eight faces are called Heruka. The great hero has four feet, fully endowed with sixteen hands. Thus is the classification of the Body. Heruka is said to be the fourth. From the nature itself, it transforms into Dharma. From Dharma itself is perfect enjoyment. From that, it transforms into the Emanation Body. Thus the Body is fourfold. Brahma is the Vajra Holder of the Body. The Vajra of Speech is the Great自在. The pervader is the Vajra Holder of the Mind. Vajrasattva is great bliss. Thus it is said. In the Root Tantra, it is extensively explained that the lineages are definitely said to be threefold. Completely endowed with self-nature. It is said to be four lineages. By the distinction of the four actions, that is the classification of the lineages. Knowing the Buddha path is desirable, it should be known by those who possess yoga. Thus it is said. Now Vajragarbha prays to the Bhagavan thus. The abbreviated name is like this. By what, O Vajra? What does the syllable HE (ཧེ་，हे，he，嘿) explain? Likewise, what is Vajra (བཛྲ，वज्र，vajra，金刚)? The Bhagavan taught. The syllable HE (ཧེ་，हे，he，嘿) is great compassion. Vajra (བཛྲ，वज्र，vajra，金刚) is also said to be wisdom. This rite of brief instruction should be entered into the Root Tantra for extensive explanation. There, the Bhagavan taught. Sentient beings, Dharma, and no object. This compassion is said to be threefold. Here, focusing on sentient beings refers to the first five days starting from the first day of the white month. Focusing on Dharma refers to the first five days starting from the sixth day. No object refers to the first five days starting from the eleventh day. In the middle of the beginning of the end of the fish and the entry of the first day of the black month is the sixteenfold compassion. These onenesses are the nature of the sixteen emptinesses and the sixteen compassions. The syllable HE (ཧེ་，हे，he，嘿) is manifestation. By the union of Body, Speech, and Mind. The previously mentioned syllable VAM (ཝཾ，वं，vaṃ，旺) is that itself. The sound of Vajra is the letter E (ཨེ།，ए，e，埃). All phenomena are emptiness. What kind of absorption are these? Manifested by the sound of yoga. Wisdom and means of
Tibetan
བདག་ཉིད་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རབ་བརྗོད་བྱ། །འདིར་མིང་དང་མིང་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དོན་ ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་ཉིད་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་བ་མིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། ཞེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཅིའི་དོན་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །རབ་སྦྱར་སྦྱོར་བྱེད་ཤེས་ལྡན་ཞིང༌། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་རྟོགས་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཤེས། །ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་བྱ། །ཐབས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་དེ་ཉིད་དེ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གང་གིས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྟག་རྣལ་འབྱོར་རིག །རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ཅི་བརྗོད་བྱ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བརྗོད་དེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གསང་དང་གསང་ཆེན་ཞེས། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི། ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་བརྡ་ཆེན་དང༌། །དོན་མཉམ་རྣམ་པ་མང་པོ་རིག །རེངས་པར་བྱེད་དང་སྐྲོད་པ་ཉིད། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་པ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ་ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དགུག་པའོ། །བརྡ་ཆེན་ནི་འདྲ་བའི་ངོ་བོའོ། །དོན་མཉམ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྣམ་མང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སྣ་ཚོགས་པས་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །རེངས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སུ་དམིགས་པའོ། །སྐྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཅོད་པའོ། །སྡེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། མངོན་སྤྱོད་ནི་འདི་རྣམས་དག་པས་གཞན་གསལ་ནས། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་རེངས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཁམས་བཞི་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་ཏེ། ཟླ་བའི་ཆ་བཅོ་ ལྔའི་དབྱེ་བས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཉམ་ཞེས་པ་རྣམ་ཤེས་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ་རུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དང་པོའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་གཉིས་པའི་སྐྱེད་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའོ། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དངོས་པོའི་འཆིང་བ་དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆིང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་འགོག་པས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་མཐོང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་གྲོལ་ལོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྣང་བར་མཛད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འདས་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་འགགས་པས་བྲལ་བར་རྣམ་པར་གྱུར་བའོ། །གང་མ་འོངས་པ་དེ་ཡང་མ་ཐོབ་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་གནས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། ལྷའི་སྣ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་སོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལས་གང་བདེ་མཉམ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་སྤྱན་གྱི་མཐུ་ལས་མིག་གིས་མ་མཐོང་བ་དང་སྲིད་རྣམ་གསུམ་ཡང་མཐོང་ བར་འགྱུར། །ལྷ་ཡི་རྣ་བའི་མཐུ་ལས་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་
Chinese
自性续。 瑜伽续中善宣说。 此处无有名与名所诠之关联，当说智慧与方便自性二无别之瑜伽，而非成为能说与所说之体性。 瑜伽之语，并非唯说方便之义，亦非唯说智慧之义，瑜伽之语，乃说智慧与方便之义。 如是亦曾宣说：瑜伽非唯方便身，亦非唯独智慧成，智慧方便平等入，如来宣说为瑜伽。 方便与智慧自性续，此我当说等，此之决定义，于吉祥金刚顶续中曾宣说：何义当说智慧耶？ 善加和合，为作合之有智者，超胜而能觉悟者，知如是之真谛。 智慧智慧如是说，方便之语即彼性，四喜之体性具足，何者能作彼之自性？ 瑜伽士恒常瑜伽族，续之语者为何说？ 续者说为常持续，轮回即是意为续。 彼即是秘密与大秘密，于后部续中当宣说。 如是说。 现在，视势勾招与大表征，义同众多之体性，令僵直与驱逐，部僵直与现行等，当明晰之，视势勾招者，如镜等勾招五智也。 大表征者，相似之自性也。 义同者，一切无别之瑜伽也。 众多者，以众多之相生起智慧，以众多而观也。 令僵直者，诸根于智慧中专注也。 驱逐者，断除色金刚等之处所也。 部者，色等相续之体性也。 现行者，以此等清净故，他者明晰，善入于心之金刚而令僵直也。 此即是部僵直与现行等之义也。 现在当赞颂瑜伽母众。
English
Self-Nature Tantra. It is well-spoken in the Yoga Tantra. Here, there is no connection between name and what is expressed by name. The yoga of the nature of wisdom and means, which are non-dual, should be spoken of, and it does not become the nature of the speaker and the spoken. The word yoga does not only express the meaning of means, nor does it only express the meaning of wisdom, but the word yoga expresses the meaning of wisdom and means. As it has also been said: Yoga is not only the body of means, nor is it only transformed by wisdom alone. Wisdom and means enter equally, and the Tathagata speaks of yoga. The tantra of the nature of means and wisdom, this I shall speak, etc. The definitive meaning of this is spoken in the Glorious Vajra Peak Tantra: For what purpose should wisdom be spoken? Well combined, acting as a combiner, possessing knowledge, surpassing and able to realize, knowing the truth of suchness. Wisdom, wisdom, thus it is said, the word means is that very nature, possessing the nature of the four joys, who makes its nature? The yogi is always a yoga family, what does the word tantra express? Tantra is said to be continuous, and samsara is considered to be the tantra. That is secret and great secret, and it should be declared in the later tantra. So it is said. Now, the posture of gazing and the great symbol, the meaning is the same, many kinds of nature, making stiff and expelling, making the group stiff and manifest action, etc., should be clarified. The posture of gazing is the summoning of the five wisdoms, such as a mirror. The great symbol is the nature of similarity. The same meaning is the yoga of all non-duality. The many are the generation of wisdom through various aspects, and they are viewed through various aspects. Making stiff is the focusing of the senses on wisdom. Expelling is the cutting off of the places of form, vajra, etc. A group is the nature of the continuum of form, etc. Manifest action is that by purifying these, others become clear, and they are well entered into the vajra of the mind and made stiff. This is the meaning of making the group stiff and manifest action, etc. Now, the yoginis should be praised.
Chinese
当讲述生起和存在的因时，在此续中，瑜伽母们是五蕴、四界、六处，以月亮盈亏十五分的差别，是无我母等。这是它们的生起和存在的因。从中，它们的意思相同，即是识，以及诸神如何产生。这些的详细阐述将在第八品中讲述。现在讲述喜金刚的生起和存在的因。首先，暂时变为一体。所谓“ཨེ་ཝཾ། （藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）”的字是黑汝迦的最初的因。所谓“ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字是第二生起的因。这是确定的。从中产生事物是：从所取和能取的差别，通过境和根的结合，是各种识的各自。被事物的束缚所束缚。事物的束缚束缚着各种识，以及眼等。通过完全了解它而解脱。通过阻止境和根，即是通过完全了解它。因此，通过事物本身而获得解脱。所谓通过天眼等看到过去、未来和现在的事物，六识获得解脱。在吉祥般若波罗蜜多的随喜品中也说到：诸佛薄伽梵们不是以相的方式来完全回向显现，因为过去已经灭尽，止息而分离。未来也尚未获得。现在发生的是没有存在的对境。同样，天眼和天耳，天鼻，知他心，宿命通和神变，即是六神通。因此，还有识等其他的。如是薄伽梵所说。在吉祥 प्रथम 佛中也说到：从智慧本性中，任何安乐平等的一切，在任何时候都不可摧毁。从天眼的威力中，眼睛看不到的以及三有也都能看到。从天耳的威力中，众生
English
When explaining the cause of arising and abiding, in this tantra, the yoginis are the five aggregates, the four elements, and the six sense bases. With the difference of the fifteen phases of the moon, they are the selflessness mother and so on. These are the causes of their arising and abiding. From that, their meanings are the same, which is consciousness, and how the deities arise. The detailed explanation of these will be explained in the eighth chapter. Now, let's explain the cause of the arising and abiding of Hevajra. First, it temporarily becomes one. The letter "ཨེ་ཝཾ། （藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，English literal meaning: thus）" is the first cause of Heruka. The letter "ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，English literal meaning: Hum）" is the cause of the second arising. This is certain. From this, things arise: From the difference between what is grasped and what grasps, through the combination of object and sense faculty, are the respective individual consciousnesses. Bound by the bondage of things. The bondage of things binds the various consciousnesses, as well as the eye and so on. Liberation is achieved through complete understanding of it. By stopping the object and sense faculty, that is, through completely understanding it. Therefore, liberation is achieved through the thing itself. By seeing past, future, and present objects through the divine eye, etc., the six consciousnesses are liberated. It is also said in the chapter of rejoicing in the glorious Prajñāpāramitā: The Buddhas, the Blessed Ones, do not completely dedicate the appearance in the form of signs, because the past has been exhausted, ceased, and separated. The future has not yet been obtained. What is happening now has no object of existence. Similarly, the divine eye and the divine ear, the divine nose, knowing the minds of others, remembering past lives, and miracles, are the six superknowledges. Therefore, there are other things such as consciousness. Thus spoke the Blessed One. It is also said in the glorious Adi-Buddha: From the nature of wisdom and knowledge, whatever bliss and equality are, all are indestructible at any time. From the power of the divine eye, even what the eye cannot see and the three realms can be seen. From the power of the divine ear, sentient beings