Tibetan
གས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་རྣམས་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་རྣམས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐམས་ཅད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པ། ཡང་ཉེ་བའི་རྩ་རྣམས་དུ་མའི་ཁམས། །ལུས་བཀང་ནས་ནི་ལེགས་གནས་པ། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ། །དེ་སྙེད་དེ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡོམ་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང་གསུངས་པ། རང་གི་མཚན་མ་ལྷ་མོའི་དཔལ། །གོས་དང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་རྣམས་ཀྱིས། །གཞག་བྱ་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ འདོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལྷ་མོ་ཡི། །སྡོམ་པ་བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་འདོད། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་གདན་བཞི་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཀཱ་ལི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དེ། ཨཱ་ལི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་མའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །མཐའ་དག་སེམས་ཅན་དོན་ཉིད་ཀྱང༌། །འདི་ལྟའི་ངོ་བོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལས་ཕྱི་འགྱུར་རྣམས། །འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །སྡོམ་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ། །བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་ཡིན་ཏེ། །གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིས། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་བསྟན་པ་མིན། །སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་ངོ་བོས་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འདོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོ་ལ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱི། །སྐྱེ་བ་གང་དུ་རབ་བརྗོད་པ། །དེར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ནོ། །གང་གིས་བསྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པ། །སྐུ་
Chinese
不破。如是智慧生次第，以地而得圆满。烦恼等衰损圆满，非是智慧断与圆满。如是等等。金刚藏请问：世尊，脉如何？世尊告曰：三有皆转一切诸，舍弃能取所取相。一切诸者，谓蕴与界皆转变。又或以一切方便，观察事物之体性。如是说。又近脉众多之界，充满身而善安住，七万二千之数，如是彼等皆是天。如是。今当说律仪之差别。于吉祥金刚空行亦云：自身之相，天女之吉祥，以衣与饰庄严者，所应安置，恒常供养之，再三地欲求之。如是所说天女之，律仪是欲求最胜安乐。此处亦云：一切佛之律仪者，善安住于ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中。如是。ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与月与日与智慧与方便等等，此之义是此：于吉祥座四处亦云：ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说为金刚，ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）亦如是如来母。以ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之善合，当成办一切事业。乃至一切有情之义利，亦当以此之体性成办。若智慧方便转于外，岂能从轮回中解脱？如是。如外一般于内，彼律仪是极明了。布拉哈之安乐大手印，金刚生处是方便，以此秘密之等入，非是显示外二二。三身于身之内，当以轮之体性宣说。若能遍知三身，是欲求大乐之轮。法与受用化身与，如是大乐自性也。生处心间喉间头顶上，三身乃是各别安住。无余一切有情之，生处何处善宣说，于彼即转变成化身，何故化身是常住。何者所生与所化现，身
English
Not broken. Likewise, wisdom arises gradually, and the stages are perfected by the grounds. Afflictions and other degenerations are perfected, not the cessation and perfection of wisdom. So on and so forth. Vajra Heart asked: Blessed One, what are the channels like? The Blessed One said: All three realms are completely transformed, abandoning the grasping and the grasped. "All" means that the aggregates and faculties are completely transformed. Or, by all means, contemplate the nature of things. Thus it is said. Also, the nearby channels, the elements of many, filling the body and well-abiding, the seventy-two thousand, that many are the gods. Thus it is. Now, let us explain the distinctions of vows. In the glorious Vajra Dakini it is also said: One's own symbol, the glory of the goddess, adorned with clothes and ornaments, should be placed and always worshiped, and desired again and again. Thus it is said that the vow of the goddess is to desire supreme bliss. Here it is also said: The vow of all Buddhas is well-established in the letter E-VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus it is. Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the moon, the sun, wisdom, and means, etc., the meaning of this is this: In the glorious four seats it is also said: Kālī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be Vajra, and Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is also the Thus-gone Mother. By the excellent union of Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kālī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), all actions should be accomplished. Even the benefit of all sentient beings should be accomplished by this nature. If wisdom and means are transformed externally, how can one be liberated from samsara? Thus it is. As outside, so inside, that vow is very clear. The bliss of Bola is the great mudra, the source of Vajra is the means, by this secret union, it is not showing the outer two and two. The three bodies within the body should be expressed by the nature of the wheel. To fully know the three bodies is to desire the wheel of great bliss. Dharma, enjoyment, emanation, and likewise the very nature of great bliss. The three bodies abide separately in the place of birth, heart, throat, and head. Wherever the birth of all sentient beings is well-spoken of, there it transforms into the emanation body, therefore the emanation is permanent. What is born and what is emanated, the body
Tibetan
ནི་སྤྲུལ་པ་བ་རུ་བཤད། །ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གར་འགྱུར། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི། །བཟའ་བ་ཡང་དག་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོར་གནས། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་རྒྱུ་མཐུན་ཏེ། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བདེ་བ་འཁོར་ལོ་དྲི་མ་མེད། །རྒྱུ་མཐུན་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཕྱེ་བ། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་པར་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ལས་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་དག་པས་དྲི་མ་མེད། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཉེར་བསྒྲུབ་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་བརྟན་པ། ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཆོས་འཁོར་ལོར། །ཆོས་ནི་སྨྲ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ཀུན་བཀུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཀུན་རིག་བྱེད། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དགེ་འདུན་ཆེ། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་ཕྱིར། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་དང༌། འདབ་མ་བརྒྱད་པར་དང༌། འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པར་དང༌། འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པར་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་ལའོ། །དཔྲལ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །མགྲིན་པར་དབང་བྱེད་དོ། །སྙིང་གར་ཐིམ་པའོ། །ལྟེ་བར་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞིའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པས་རིགས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ། །རིགས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་གསུམ་རྣམས་སུ་སྡོམ་པའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཏེ། །སྤྱན་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྲེགས་ཏེ། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག། ཅེས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གཏུམ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མེ་སྟེ་དེའི་མགོ་
Chinese
说是化身。法是心之自性，法身于心间转变。六种感觉之自性，说是真实受用之食物。喉间是受用轮，大乐位于顶轮。ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），二字是因，是异熟法之轮。于士夫之行受用，安乐轮无垢。以因等而作区分，说是四种果。如何作为便如何行，是为宣说因。异熟则与之相反，小业大果。瑜伽清净故无垢，是为士夫之行而勤作。化身轮是常住的。 何以故，化身是常住故。说一切有部之法轮，法是真实语。受用轮中皆恭敬，何以故，于喉间皆能觉知。安乐轮中僧伽大，何以故，大乐住于头顶故。六十四瓣，八瓣，三十二瓣，十六瓣，即脐间与心间，喉间与额间。额间是受用，喉间是自在，心间是融入，脐间是主宰。如是总共是四，如是等等是如实地跟随根本续。续部是以续部他处所说之相，以六族之差别而总摄于六轮中。以五族之差别而总摄于五族中。以三族等等之差别而总摄于三族中，是为如来之决定。那是说拙火瑜伽，于脐间拙火燃烧，焚烧五如来，亦焚烧眼等，焚烧后，兔持者（月亮）降下ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：），此为略说之语，这是广说之语。吉祥名称于真实宣说中所说，从虚空所生自生者，智慧般若大火，大光明普照，智慧光明朗然。如是。亦说是吉祥离垢之光。拙火之真如性即是火，那是其首
English
It is said to be an emanation. Dharma is the nature of mind, the Dharmakaya transforms in the heart. The nature of the six senses is said to be the food of true enjoyment. In the throat is the enjoyment wheel, great bliss resides in the crown. E vaṃ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus), these two letters are the cause, it is the wheel of the Vipaka Dharma. In the enjoyment of the actions of a man, the wheel of bliss is without stain. Differentiated by cause etc., it is said to be the four fruits. Act as you do, it is declared as the cause. Vipaka is the opposite of that, small action, great fruit. Yoga is pure, therefore without stain, it is to diligently perform the actions of a man. The emanation wheel is permanent. Why? Because the emanation is permanent. In the Dharma wheel of the Sarvastivadins, Dharma is true speech. In the enjoyment wheel, all are respectful, why? Because in the throat, all are aware. In the bliss wheel, the Sangha is great, why? Because great bliss resides in the head. Sixty-four petals, eight petals, thirty-two petals, sixteen petals, namely the navel and the heart, the throat and the forehead. In the forehead is enjoyment, in the throat is mastery, in the heart is absorption, in the navel is sovereignty. Thus, all are four, thus and so on, is to follow the root Tantra as it is. The Tantra is in the form spoken of elsewhere in the Tantras, with the distinction of the six families, it is summarized in the six wheels. With the distinction of the five families, it is summarized in the five families. With the distinction of the three families etc., it is summarized in the three families, it is the determination of the Tathagata. That is to say the Tummo yoga, in the navel the Tummo blazes, burning the five Tathagatas, also burning the eyes etc., after burning, the rabbit-bearer (moon) descends haṃ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal Chinese meaning: ). This is a brief saying, this is a detailed saying. The auspicious name is said in the true declaration, the self-born arising from space, the wisdom Prajna great fire, great light illuminates, the light of wisdom is bright. Thus. It is also said to be the auspicious stainless light. The Suchness of Tummo is fire, that is its head.