Tibetan
།དགའ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་དགའ་བྱས། །དེ་ཚེ་སློབ་མ་བློ་བཟང་པོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་ཀུན་བྱ། །སངས་རྒྱས་བཞི་ཡི་གདན་བཞུགས་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་ལེགས་པར་གནས། །རིམ་གྱིས་རྗེས་སུ་མྱོང་ཉིད་ཀྱིས། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མ་བགྱི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ནས། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཚིག་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ནི། དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་རྒྱལ། །པདྨ་ དཀར་པོའི་རྒྱས་སྤྱན་ཅན། །པདྨ་རྒྱས་པའི་ཞལ་མངའ་བ། །ཞེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་གནས་པ། །བྱ་བ་བྱས་པས་སྐམ་སར་གནས། །ཉོན་མོངས་མ་ལུས་ཞི་བྱེད་པ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན། །རྟག་པ་ཀུན་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན། །བསམ་གཏན་བསམ་བྱ་བློ་ཡི་བདག །སོ་སོ་རང་རིག་མི་གཡོ་བ། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ཁོ་ན་བསྲུངས་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཤིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཐོབ་པའི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་བཞུགས། །འདི་ཡིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །རླུང་ནི་ཡང་དག་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གློག་མེའི་རྩེ་མོས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཞུ་བར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་གང་གང་ཞུ་བ་འདི་ནས་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལ་སོན་ལྟེ་བ་གསང་བར་འགོག། ཐིག་ལེ་ལས་གཡོའི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལས་འགོག་གང་དེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གལ་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཕྲེང་བ་འཕོ་བ་མེད་པས་བདེ་ནའོ། །སད་དང་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་སླར་ཡང་གཞན་པ་འདི་ནི་གཉིད་དང་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །ལུས་ལ་གནས་དང་དབུགས་ལ་ཞེན་པ་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་གཡོ་མེད་སེམས་ཐིམ་པ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་བུད་མེད་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བ་ལའང་སྐད་ཅིག་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིར་ནི་རིམ་པས་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རྣམ་བཞི་སྲིད་པ་གསུམ་གནས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཐིག་ལེ་བཏང་ན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་མཆོག་བདེ་སོང་ལ་ཐར་པ་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་ སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དོར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ནིམ་པའི་ཤིང་ལས་རྒུན་འབྲུམ་མིན་ཏེ་དུག་ལས་བདུད་རྩི་དང་ནི་ཚངས་པའི་ཤིང་ལས་འདམ་སྐྱེས་དང༌། སྟོང་པ་ལས་ནི་མྱང་འདས་བདེ་བ་སྡིག་པའི་དབང་ལས་དགེ་བ་སྲོག་ཆགས་གསོད་ལས་གྲུབ་པ་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ལས་ཕྱུགས་རྣམས་མཐོ་རིས་མཆོག་ཏུ་ཞི་བའི་གོ་འཕང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་འགོག་ལས་མིན། །རིག་བྱེད་ལས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུང་དང་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་གཡོ་མེད་འགྱུར་བ་མ་དག་སེམས་ལས་མིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །སྒྱུ་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །འདི་ལ་གསལ་བར་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སྣང་བ་མཚན་མོའི་ཆ་ཡིན་གསལ་བའི་ཉི་མའོ་འོད་ཅན་ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པར་འགྱུར། །མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ཅིག་མིན་པར་སྦྱོར་བ་འདིའོ། །མཚན་མོ་མ་ཡིན་མཚམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཉིན་མོར་ཡང་ནི་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་བྲལ་བ་གང༌། །དེ་འདི་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་བླ་མ་མཆོག་གསུངས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྟོགས་བྱའོ། །མཚན་མོའི་མུན་པ་རྣམ་པར་ཞིག་ཅིང་གང་དུ་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བའམ་མ་ལུས་རྣམ་པར་བྲལ། །གང་དུ་ཉི་མ་མ་ཤར་ཇི་སྲིད་སྐད་ཅིག་འདིར་ནི་དྲི་བྲལ་ཡང་དག་མཐའ་རུ་བསྟན། །སློབ་མར་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོ་རབ་རིབ་བཅོམ་པས་ཕྱི་རོལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ཡིས། །ནང་གི་བདེ་བ་གོ་འཕང་ཅི་ཡང་རབ་མཆོག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྐད་ཅིག་གིས་ཐོབ་འགྱུར། །གསུངས་པ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་པ། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་བདེ་སྒྲུབ་བྱེད། །དབུ་མའི་མངོན་པར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །གང་ཞིག་འཕོས་མཐར་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ། མཆོག་ཏུ་མི་
Chinese
喜女汝令我喜悦，彼时弟子贤善者，如是所说彼皆作，四佛之座而安住，善住金刚莲花上，次第随彼所受用，四喜之相即如是。如是普遍所作与，普遍能作之关系，以身语心之差别，即是无上不变之四种安乐。吉祥集密续中亦云：『善设阳物莲花上，菩提心则莫散布，三界一切诸有情，观想为佛之形像。』如是说。此词之义即如是，吉祥名称真实宣说中云：英雄胜过三界者，金刚自在秘密王，白莲盛开具眼者，莲花盛开具面容。如是说。复次彼续中云：不执为我慢不执，安住二谛之行相，超越轮回住于边，所作已办住干地，寂灭一切诸烦恼，已度轮回之大海，智慧灌顶具顶髻，真实圆满佛庄严，常恒胜者瑜伽士，禅定所思心之主，各别自证不可动，殊胜第一具三身。如是说。如是亦云：唯独守护此（明点），此生即证得佛陀，戒律之蕴皆圆满，福德智慧亦具足，获得十度波罗蜜，圆满正觉三时住，以此圆满诸佛陀，法轮善妙而转动。吉祥最初佛中云：风与真实相合者，以电火之尖端，融化顶上之月亮。滴露凡所融化自此，至喉咙心间而至，脐间密处而遮止。滴露所生之精液，安住金刚宝中，从胜幢尖端而遮止，凡是彼者。智慧明智刹那间，若然滴露之鬘不动则安乐。醒觉与梦幻自性，再次其他此乃睡眠与四之自性。安住于身与执着于气，境等种种而受用，无动摇心专注，安住于智慧，与妇女善妙交合而清净。
English
The Joyful Woman, you have made me happy. At that time, the disciple, the wise one, did all that was said. The seats of the four Buddhas are established, well-placed on the Vajra Lotus. Gradually, through experiencing them, are the characteristics of the four joys. Thus, what is to be pervaded and the relationship of pervading, with the distinctions of body, speech, and mind, are the four kinds of supreme, unchanging bliss. It is also said in the Glorious Guhyasamaja: 'Having well placed the lingam on the lotus, do not scatter the bodhicitta. Contemplate all beings of the three realms as the form of the Buddha.' Thus it is said. The meaning of these words is thus, as it is said in the True Declaration of the Glorious Name: 'The hero who conquers the three worlds, the Vajra Lord, the Secret King, having eyes like a blooming white lotus, possessing a face like a blooming lotus.' Thus it is said. Again, it is said in that same text: 'Not grasping as mine, not grasping as I, abiding in the manner of the two truths, transcending samsara, abiding at the end, having done what is to be done, abiding on dry land, pacifying all defilements, having crossed the ocean of samsara, possessing the wisdom empowerment diadem, the ornament of a truly complete Buddha, the eternal, all-victorious yogi, the lord of mind who contemplates meditation, individually self-aware, unmoving, the supreme first, possessing the three bodies.' Thus it is said. Thus it is also said: 'By guarding this alone (the bindu), in this life itself, one attains Buddhahood. The aggregates of morality are completely perfected, and one possesses merit and wisdom. Having obtained the ten perfections, the complete Buddhas abide in the three times. By this, all the complete Buddhas turn the Dharma wheel excellently.' It is also said in the Glorious First Buddha: 'The winds, when truly joined, with the tip of electric fire, melt the moon on the crown of the head. The bindus, wherever they melt, from here reach the throat and heart, and stop the navel and secret place. The semen arising from the bindus abides in the Vajra Jewel, and stops from the tip of the victory banner, whatever that is. Wisdom, clear knowing, in an instant, if the garland of bindus does not move, then there is bliss. Waking and dream nature, again different, this is the nature of sleep and the four. Abiding in the body and clinging to the breath, experiencing various objects, unwavering, the mind absorbed, abiding in wisdom, purified through excellent union with women.'
Chinese
嗔心生起也只在一瞬间转变。化身等的金刚四种相，次第必定完全转变。如是心有四种，三有处众生之明点中。瑜伽自在者们，为赐予乐平等果，为周遍解脱而守护。若放明点，瑜伽者们生之种子，殊胜乐已失，何有解脱？因此轮回安乐的瞬间，持戒精进者们应恒时舍弃。如是说。又于彼处所说，楝树上没有葡萄，毒药中没有甘露，梵天树上没有莲花，空性中没有涅槃乐，罪恶势力中没有善，杀害众生中没有成就。祭祀中牲畜不能升到天界，寂静的果位自在者们不是从断灭而来。吠陀中没有一切智语，不变的安乐，无动摇的转变不是从不净心而来。如是说。吉祥智慧金刚总集大瑜伽续中所说：幻化中一切，女人幻化尤为殊胜。此三智慧的差别，于此将清晰显现。如是说。所说：显现是夜晚的部分，明亮的太阳啊，有光芒的白天显现增长。界限是获得显现的自性者们，不是一次而是结合的此。不是夜晚，也不是界限，白天也不转变，脱离自性者，此是瞬间菩提上师殊胜所说，唯有瑜伽者们才能证悟。夜晚的黑暗完全消散，何处是界限的显现或完全脱离。何处太阳未升起，直至此瞬间，无垢清净显示为真如。上师为主的弟子，因摧毁迷雾，以外在圆满菩提的开示。内在的安乐果位，任何殊胜佛陀菩提瞬间可得。如是说。瑜伽行菩提者，于宝珠中成办安乐。中观现证菩提，谁已转移至尽头，脱离相状。如是说。如是二者无分一体融合，殊胜不
English
Even anger transforms in an instant. The four aspects of Vajra, such as emanation, certainly and completely transform in sequence. Thus, the four types of mind reside in the center of the bindus of beings in the three realms. Yogis should protect them for the sake of bestowing bliss and equality, and for the sake of pervasive liberation. If the bindu is released, the seed of birth for yogis is lost, supreme bliss is gone, so what liberation is there? Therefore, diligent practitioners should always abandon this momentary happiness of samsara. Thus it is said. Also, it is said in the same place: Grapes do not come from the neem tree, nectar does not come from poison, lotus does not come from the Brahma tree, nirvana bliss does not come from emptiness, virtue does not come from the power of sin, accomplishment does not come from killing beings. Animals from sacrifices do not ascend to the heavens, the state of peace for the powerful does not come from cessation. Omniscient speech does not come from the Vedas, unchanging bliss, unwavering transformation does not come from impure mind. Thus it is said. Also, in the Great Yoga Tantra, the glorious Wisdom Vajra Compendium, it is said: Among all illusions, the illusion of women is particularly excellent. The distinction of these three wisdoms will be clearly shown here. Thus it is said. It is said: Appearance is part of the night, the bright sun, the luminous day, appearance increases. The boundary is the union, not just once, of those who have attained the nature of appearance. It is not night, nor is it a boundary, nor does it change during the day, whoever is free from nature. This is the instant of enlightenment, the supreme guru has spoken, it is to be realized only by yogis. The darkness of night is completely destroyed, and where is the appearance of the boundary or complete separation? Where the sun has not risen, until this instant, stainless purity is shown as the true reality. The disciple with the guru as the chief, having destroyed the haze, through the teaching of external perfect enlightenment. The inner bliss of attainment, any supreme Buddha enlightenment can be obtained in an instant. Thus it is said. The enlightenment of yogic practice, accomplishes bliss within the jewel. The Abhisambodhi of the Middle Way, whoever has moved to the end, is free from characteristics. Thus it is said. Thus, the two are indivisible, merged into one, supremely not