Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོའོ་དཀའ་འགྲེལ། བརྟག་པ་དང་པོའོ་དཀའ་འགྲེལ། དང་པོ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལེའུ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་པཱ་ད་སཱ་ར་སཾ་གྲ་ཧ་པ་ཉྩི་ཀཱ །བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱ་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་རྟོགས་མཛད། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་མགོན། །དཔལ་ལྡན་བླ་མར་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་སོགས་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས། །གང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་ཉིད་ལ། །ཀུན་དུ་གུས་པས་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དཔྲལ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐར། །དགའ་བ་སོགས་ཀྱིས་རབ་གང་བ། །གང་ཞིག་གང་བའི་མཐར་སྐྱེ་བ། །ལྷ་མོ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ད་ནི་རེ་ཞིག་འདིར་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རབ་དང་རྒྱུད་གཞན་མ་ལུས་པ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། ལུང་སྣ་ཚོགས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་ པ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཏིང་མི་རྟོགས་པའི་ཟབ་པས་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ནས། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ངེས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བླ་མ་དམ་པའི་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་བདག་ཉིད་དྲན་པའི་ཆེད་དང༌། །སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྙན་དངགས་བཀོད་ཚིག་མུ་སྟེགས་པས། །བཤད་པས་མ་ཡིན་ཁེངས་པས་མིན། །ཀུན་མཁྱེན་གསུངས་པ་བཤད་པ་ལ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་བཟོད་མཛོད། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིམ་པས། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དྲང་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་རིམ་པས་གསལ་བར་བྱའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བྱུང༌། །རྒྱས་པར་བཤད་པས་རྣམ་སྦྱོང་བྱེད། །སྦས་དོན་རབ་ཏུ་རྒྱས་བསྟན་པས། །རྒྱུད་ལ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མངོན་འདོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཤེས་པར་བྱ། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཡིས། །དྲང་དོན་ངེས་དོན་སྦྱར་བར་བྱ། །རེངས་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་དང༌། སྤྱོད་བརྡ་དེ་བཞིན་ལྟ་སྟངས་དང༌། །སྦྱིན་སྲེག་དོན་དང་དམ་ཚིག་སོགས། །ངེས་པའི་དོན་གང་གསལ་བར་བྱ། །དེ་རྣམས་དྲང་དོན་ལ་རྟོགས་སླའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མ
Chinese
第一品之难解。 第一品之难解。 第一，金刚部之章节。 印度语：Bajjra Pāda Sāra Saṃgraha Pañcīkā。 藏语：金刚语之精华摄略难解。 顶礼吉祥黑汝嘎。 诸佛之化身至上， 金刚萨埵善能证悟， 五大种性之主尊， 顶礼有德上师。 以幻化等譬喻， 所应证悟之自性， 于彼大印， 恒常恭敬我顶礼。 从额间至金刚宝末端， 以喜乐等遍满， 何者于遍满之末端生起， 顶礼彼天女。 今略于此，如吉祥最初佛陀续之殊胜次第，以及吉祥金刚藏等，吉祥金刚手之圣言及其他所有续部善说中摘出。 从各种教证中所说之手印、坛城、明咒、火供及事业等， 广大且以不可测度之甚深而令人畏惧，极度摄略。 为能确定吉祥黑汝嘎之语，略微由获得具传承上师口诀次第之喀且大士，为自忆念之故，及为弟子等能证悟之故，如实摄略而书写。 诗歌结构外道者， 非以言说，非以傲慢， 乃是宣说一切智者之语， 是故智者们请宽恕。 其中首先略以吉祥最初佛之次第， 以正直与决定之义次第，阐明吉祥黑汝嘎续之义。 以总说示现如何生起， 以广说清净诸障， 以隐义极广阐释， 续部之示现有三种。 欲求现证金刚乘， 具瑜伽者应知晓。 唯以传承之次第， 应将正直义与决定义结合。 所有僵直等之， 明咒与坛城诸天等， 行为手势以及观视等， 火供之义与誓言等， 决定之义应予阐明。 彼等易于通达正直义。 续部之初。
English
A Difficult Commentary on the First Chapter. A Difficult Commentary on the First Chapter. First, the chapter on the Vajra Family. In Sanskrit: Vajra Pāda Sāra Saṃgraha Pañcīkā. In Tibetan: A Difficult Commentary on the Condensed Essence of Vajra Words. Homage to glorious Hevajra. Supreme emanation of all Buddhas, Vajrasattva who perfectly realizes, Lord of the five elements, I prostrate to the glorious Lama. Through examples such as illusion, The nature of what is to be realized, To that very Great Seal, I constantly and respectfully prostrate. From the forehead to the end of the vajra jewel, Filled with joy and so on, That which arises at the end of being filled, I prostrate to that goddess. Now, briefly here, according to the supreme order of the glorious First Buddha Tantra, and the glorious Vajragarbha and so on, having extracted from the well-explained words of the glorious Vajrapani and all other tantras. From the mudras, mandalas, mantras, fire offerings, and activities, etc., spoken of in various scriptures, Vast and frightening due to their immeasurable depth, extremely condensed. In order to ascertain the words of glorious Hevajra, a little by the great Kashmiri who has obtained the order of the oral instructions of the lineage of the holy Lama, for the sake of remembering oneself, and for the sake of the disciples being able to realize, it will be accurately condensed and written. Poetic structure, not by heretics' speech, not with arrogance, but explaining the words of the omniscient, therefore, wise ones, please forgive. Therein, first briefly, by the order of the glorious First Buddha, The meaning of the glorious Hevajra Tantra will be explained by the order of the straightforward and definitive meanings. By the summary, it shows how it arises, By the extensive explanation, it purifies the obscurations, By the hidden meaning, it extensively explains, The teachings of the tantra are of three kinds. Those who desire to realize the Vajrayana, Should be known by those who possess yoga. Only by the order of the lineage, The straightforward meaning and the definitive meaning should be combined. All of the stiffness and so on, Mantras and mandalas, deities, etc., Actions, gestures, as well as gazes, etc., The meaning of fire offerings and vows, etc., The definitive meaning should be clarified. Those are easy to understand in the straightforward meaning. The beginning of the tantra.
Tibetan
་བར་དང་མཐའ། །ཀུན་དུ་འདི་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་འདིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོ། །ལ་སོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །སྒྲ་བཟང་པོ་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་བཟང་པོའི་འཛིན་པ་བཤིག་པའི་ཆེད་དུ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཁ་ཅིག་དུ་དོན་ལ་སྒྲ་ཉམས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་རིང་པོ་ལ་ཐུང་ངུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཐུང་ངུ་ཡང་རིང་པོ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པ་དང༌། བཞི་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་གཅིག་གི་ཚིག་ལ་མང་པོའི་ཚིག་དང་མང་པོའི་ཚིག་ལ་ཡང་གཅིག་གི་ཚིག་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕོའི་རྟགས་ཅན་ལ་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཅན་ལ་ཕོའི་རྟགས་དང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ། སོ་ལས་བྱུང་བ་རྐན་ལས་བྱུང་བ་དག་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་སོ་ལས་བྱུང་བ་ལ་རྐན་ལས་ བྱུང་བ་དང་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ལ་མངོན་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་ཆེན་མོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་མཆོག་ལ། །བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་ལྷ་ཀླུས་བཀོད་པ་སྒྲ་ལ་རྩོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱི་གཞན། སྒྲ་ཉམས་པ་དང་ཡུལ་གྱི་སྐད་ལས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དེ། །དང་པས་གྱེན་དུ་བྱུང་སྟེ་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡུལ་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་ཆེ་རྣམས་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་རྟོན་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཚིག་འབྲུལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གང་ཟག་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དུ་མ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་དུ་མ་དང༌། བཞུགས་པའི་གནས་དུ་མ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དུ་མ་དང༌། ཆོས་སྟོན
Chinese
之间和结尾。 所有这些都是确定的。 荣耀，在此也宣说了无垢之光。 诸佛出有坏。 等等，聚集在一起的人们示现续部的王。 那些善于言辞的人，为了摧毁他们对善语的执着，依赖于意义本身。 有些地方意义上的声音退化了，有些地方长的变短，有些地方短的也变长，有些地方第五个意义变成第七个，第四个意义变成第六个，有些地方一个词变成多个词，多个词又变成一个词，有些地方阳性符号变成中性符号，中性符号变成阳性符号，有些地方从梵穴生，从牙齿生，从腭生等等。 有些地方从牙齿生的变成从腭生的和从梵穴生的。 同样，其他的也应该依此理解。 因此，对于那些渴望全知的人来说，声音和非声音的大辨析是： 即使用各种不好的方言，也总是进入伟大者的道路。 众生因各自的意乐，从内心深处涌出诸佛的殊胜之语。 语法学家们争论神和龙所创造的声音，那些寻求意义的人则不然。 即使声音退化，即使是地方语言， 瑜伽士也能把握其意义。 水中混入牛奶， 最初会浮上来让人饮用。 在胜义谛的境界中， 伟大者们从不依赖文字。 世尊也曾说过： 还有四种依怙，即： 依怙意义本身，而不是依赖文字； 依怙智慧本身，而不是依赖分别识； 依怙了义经，而不是依赖不了义经； 依怙法本身，而不是依赖补特伽罗。 因为世尊的这些话，所以不应追随文字。 在这里，由于众生各种各样的意乐，有许多诸佛， 诸佛的许多语言， 居住的许多地方， 祈请的许多人和说法
English
Between and end. All of this is certain. Glory, here also is spoken the light free from stain. All-knowing Buddhas, the Transcendent Lords. Etc., those who gather together reveal the king of tantras. Those who speak well, in order to destroy their clinging to good sounds, rely on the meaning itself. In some places the sound deteriorates in meaning, in some places long becomes short, in some places short also becomes long, in some places the fifth meaning becomes the seventh, the fourth meaning becomes the sixth, in some places one word becomes many words, and many words become one word. In some places the masculine sign becomes the neuter sign, and the neuter sign becomes the masculine sign, and in some places born from the brahmarandhra, born from the teeth, born from the palate, etc. In some places those born from the teeth become those born from the palate and those born from the brahmarandhra. Likewise, others should also be understood accordingly. Therefore, for those who aspire to omniscience, the great discernment of sound and non-sound is: Even with various bad dialects, one always enters the path of the great ones. From the power of the minds of sentient beings, the supreme speech of the omniscient ones arises. Grammarians argue about the sounds created by gods and nagas, but not those who seek meaning. Even if the sound deteriorates, even if it is a local language, The yogi grasps the meaning. Milk mixed with water, Initially it rises up to be drunk. In the realm of ultimate truth, The great ones never rely on words. The Transcendent Lord also said: There are also four reliances, namely: Rely on the meaning itself, and do not rely on the letter; rely on wisdom itself, and do not rely on consciousness; rely on the sutra of definitive meaning, and do not rely on the sutra of interpretable meaning; rely on the Dharma itself, and do not rely on the individual. Because of these words of the Transcendent Lord, one should not follow the letter. Here, due to the various inclinations of sentient beings, there are many omniscient ones, Many languages of the omniscient ones, Many places of residence, Many petitioners, and Dharma teaching