Tibetan
་པ་དུ་མའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ལྷའི་སྐད་གཅིག་པུས་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོར་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་མ་ག་དྷའི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡུལ་དུ་མའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་གཅིག་པུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚིག་མགྲིན་པ་དང༌། རྐན་ ལ་སོགས་པའི་འབད་རྩོལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉི་ཚེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུས་དུ་མར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྟོན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། །སྡུད་པ་པོས་བྲི་བར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། ཉི་ཚེ་བའི་ཚིག་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐའ་ཡས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་ཅིག་ཅར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟོན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཚད་མེད་པ་དང་ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐད་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །བཞུགས་པའི་གནས་ངེས་པར་བསྟན་པ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་ལྷ་མིན་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་མིན་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་དང་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་གསུང་ཞིང༌། །རང་རང་སྐད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་མ་ཚད་མེད་པ་ལམ་ལ་ཡང་དག་འགོད་བྱེད་པ། །འདི་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐད་ཀྱིས་མིན། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ།
Chinese
是说多种多样。因此，如来宣说一切续部，并非仅仅凭借喉咙和上颚等努力产生的，如“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་(ai vaṃ mā ya śru ta，梵文罗马拟音)”等天神的语言。在此，首先暂时以声闻乘的方式，对三藏等宣说佛法，是用摩揭陀语。如是，如来以多种地区的语言宣说三乘，并非仅仅用“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་(ai vaṃ mā ya śru ta，梵文罗马拟音)”等完美梵语。在此，如果“ཨེ་ཝཾ་མཱ་ཡ་ཤྲུ་ཏ་(ai vaṃ mā ya śru ta，梵文罗马拟音)”等完美梵语的词句，是喉咙和上颚等努力产生的有限之物，那么如来宣说佛法就是有限的。那时，八万四千法蕴在诸多时候，如来也不能宣说，结集者也不能书写，因为是有限的词句。在此，因为化身无边无际，所以在无边无际的世界中，对无边无际的众生，不能同时用无边无际的声音宣说佛法，因为没有宣说八万四千法蕴，就会变成非一切智者，但事实并非如此。在此，佛是无量的，法是无量的，僧伽是无量的。因此，如来的语言，并非只有一个宣说者是一切智者，也不是一切智者的语言，能让一切众生的所有语言瞬间理解意义。也不是唯一确定的居住之处。如来的声闻僧伽和祈祷者也不是唯一的。应依止于世尊在《吉祥 प्रथम 佛》中所说：对畜生、夜叉、非天、罗刹、非天、圣者、藏族等，对过去、未来、现在三种形态，以及恒常真实的法进行宣说，用各自不同的语言，将无量三有众生安置于正道。这是赐予安乐平等果报的一切智者的语言，不是天神的语言。再次，在那里面说到：
English
It means manifold. Therefore, the Tathagata teaches all the tantras, not only by the language of the gods born from the effort of the throat and palate, such as "E-VAM-MA-YA-SHRUTA." Here, at first, the Dharma is taught in the manner of the Hearers, such as the Three Baskets, in the Magadhi language. Thus, the Tathagata teaches the Three Vehicles in the languages of many lands, not only in the perfect Sanskrit language such as "E-VAM-MA-YA-SHRUTA." Here, if the words of perfect Sanskrit such as "E-VAM-MA-YA-SHRUTA" are limited things born from the effort of the throat and palate, then the Tathagata's teaching of the Dharma is limited. At that time, the Tathagata would not be able to teach the eighty-four thousand aggregates of Dharma at many times, nor could the compilers write them down, because they are limited words. Here, because the emanated bodies are limitless, in the limitless realms of the world, limitless beings cannot be taught the Dharma simultaneously with limitless sounds, and because there is no teaching of the eighty-four thousand aggregates of Dharma, one would become not omniscient, but that is not the case. Here, the Buddhas are immeasurable, the Dharma is immeasurable, and the Sangha is immeasurable. Therefore, the Tathagata's speech does not mean that there is only one teacher who is omniscient, nor is it the language of the omniscient that can make all beings understand the meaning in all their languages in an instant. Nor is there only one definite place of residence. The Tathagata's Hearer Sangha and petitioners are not unique. One should rely on what the Blessed One said in the Glorious First Buddha: To animals, yakshas, asuras, rakshasas, asuras, noble ones, Tibetans, etc., the Dharma that is always true is taught in the three forms of past, future, and present, and with their own different languages, the immeasurable beings of the three existences are placed on the right path. This is the speech of the omniscient, which bestows the fruit of equal bliss, not the language of the gods. Again, it is said in that:
Tibetan
སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རང་གི་སྙིང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཞི་དང་ཆགས་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོར་གནས་པ་གཅིག་ནི་དུ་མར་སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་མཐོང༌། །དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་རང་རང་དངོས་པོས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་བསོད་ སྙོམས་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་ལས་ནི་བསིལ་ཞིམ་དང་ཞིང་འཇམ་ལ་ཡང་བའི་ཆུ་བྱུང་བ། །དེ་ནི་གཞིར་རྒྱུ་དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལེགས་ཡངས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་བྱུང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ལམ། །རྒྱུད་དང་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རོ་ཉིད་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངལ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་ཡང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཨ་ར་ལླིའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་རྐང་གཉིས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཟློས་གར་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྐང་གཉིས་མཆོག །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། །ལ་ལར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མཛད། །ལ་ལར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷ་ལས་བབས་པ་སྤྲུལ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཁབ་ནས་ངེས་འབྱུང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་སྟེ། །ལ་ལར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མཛད། །འདུལ་བ་སྟོན་མཛད་དེ་བཞིན་དུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མངོན་པའི་ཆོས། །ལ་ལར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འཆང་མཛད། །ལ་ལར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ། །ལ་ལར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལམ། །ལ་ལར་མདོ་སྡེ་སྟོན་པ་སྟེ། །ལ་ལར་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་ཡང༌། །ལ་ལར་དེ་བཞིན་དབུ་མའོ། །ལ་ལར་དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་དང༌། །ལ་ལར་སེམས་ཅན་རྗེས་སྲུང་བ། །སེམས་ཅན་གདུལ་བ་རྒྱུར་བྱས་ནས། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང༌། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ངེས་འབྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་དབང་པོ་ཐུལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
往昔以自身心所生的寂静与贪欲等事物，以串习之力安住于轮涅，以愿力功德之力得见一为多。一义多语，各自事物深入众生之心。为具德者之福，安住于轮涅，平等游行。如是亦云：如从云中生出清凉甘美、细柔轻盈之水，以地基、因缘与处所之差别，转变为多种味道。如是，从广阔慈悲之云的精华中生出八支妙道，以根源与处所之差别，转变为众生多种味道。是故，为利有情，诸佛菩萨入胎等，以及前往地狱，亦非凡夫所能测度。如《吉祥阿ra拉续》大经云：彼等菩萨获得二足之尊，示现佛之舞姿。又如《吉祥名号真实赞》云：其后世尊释迦牟尼，圆满正觉二足尊。是故，于一处示现圆满菩提，于一处示现苦行，于一处示现天降化身，如是示现从王宫出家，转法轮。于一处示现出家，如是示现调伏，不可思议之胜法。于一处示现持咒之相，于一处示现波罗蜜多之相，于一处示现分别说者之道，于一处示现经部，于一处示现唯识，于一处示现中观。于一处示现前往地狱，于一处示现守护众生，以调伏众生为因，以慈悲之心而舞动。如是说。又如《吉祥名号真实赞》云：不退转者不复来，导师独觉犀牛之行，种种出离即出离，大种诸法一因性。比丘阿罗汉漏已尽，离贪欲者调伏诸根。如是等等。如世尊所说
English
The objects such as peace and desire, born from one's own heart in previous lives, abide in samsara and nirvana by the power of habituation, and one sees one as many by the power of aspiration and merit. One meaning, many languages, each object deeply enters the hearts of beings. For the sake of the merit of the virtuous, they abide in samsara and nirvana, and travel equally. As it is also said: Just as cool, sweet, fine, soft, and light water comes from the clouds, it transforms into many flavors due to the differences in foundation, cause, and place. Likewise, from the essence of the vast cloud of compassion, the eightfold noble path arises, and it transforms into many flavors for beings due to the differences in origin and place. Therefore, for the benefit of sentient beings, the Buddhas and Bodhisattvas entering the womb, etc., and even going to hell, cannot be fathomed by ordinary people. As the great tantra of glorious Arali says: Those Bodhisattvas attain the supreme of the two-legged, and display the dance of the Buddha. And as the Glorious True Praise of Names says: Thereafter, the Bhagavan Shakyamuni, the perfectly enlightened supreme of the two-legged. Therefore, in one place he shows perfect enlightenment, in one place he shows asceticism, in one place he shows the incarnation of descending from the gods, and thus he shows renunciation from the palace, and turns the wheel of Dharma. In one place he shows ordination, thus he shows taming, the inconceivable excellent Dharma. In one place he shows the aspect of holding mantras, in one place he shows the aspect of paramitas, in one place he shows the path of the Vaibhashikas, in one place he shows the Sutras, in one place he shows the Mind-Only, in one place he shows the Madhyamaka. In one place he shows going to hell, in one place he shows protecting beings, having tamed beings as the cause, he dances with the mind of compassion. Thus it is said. And as the Glorious True Praise of Names says: Non-returner, never to return, guide, solitary conqueror, the way of the rhinoceros, various renunciations are renunciation, the great elements, all phenomena, one cause. Bhikshu Arhat, defilements exhausted, free from desire, subduing the senses. And so on. As the Bhagavan said