Tibetan
ང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སློབ་མ་འདི་ནི་རབ་བཅུག་པ། །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤོག །འདི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདྲར་འགྱུར། །རིགས་ནི་གང་ལ་སྣོད་དུ་འགྱུར། །བསོད་ནམས་མཐུ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་ཅི་འདྲ་བ་སྣང་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་སྨྲས་པ་ཡིས། །དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང་དབང་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཅན་ཉིད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཟུང་བ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ་ཞེས་པ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཕེན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་མེ་ཏོག་ལྟུང་བས་དམན་པ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུའི་མཛོད་སྤུའམ་གཙུག་ཏོར་དུ་ལྷུང་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཡན་ལག་མཆོག་ལ་ནི་མཆོག་གོ །དབུས་ཀྱི་ཆ་ལ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །འོག་གི་ཆ་ལ་ནི་ཐ་མའོ། །སྐུ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ན། །ཡུན་རིང་པོས་སོ། །ཉེ་པ་ལ་ནི་ཉེ་བར་འགྲུབ་པོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་གནས་ནི་ལིང་ཚེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་གཉིས་དག་གི་བར་དུ་གལ་ཏེ་ལྷུང་ན་དེའི་ཚེ་གང་ལ་མེ་ཏོག་དེ་ཉེ་བ་དེའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རི་མོ་རྣམས་ལ་ལྷུང་ན། དེའི་ཚེ་སླར་ཡང་འཕེན་དུ་གཞུག་གོ །ལན་གསུམ་བྱས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ ཕྲེང་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྷུང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །ཟེ་འབྲུ་ལ་ལྷུང་ན་ནི་དཀའ་བས་སོ་ཞེས་པའོ། །མེ་ཏོག་དོར་བའོ། །དེ་ནས་འཕངས་པའི་མེ་ཏོག་དེ་སླར་ཡང་བཟུང་ནས་སློབ་མའི་མགོ་བོར་བཅིང་ཞིང༌། པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཏྭཾ་མི་མཾ་ཝ་ཙྪ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ནི། །དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་འབྱེད་བརྩོན། །མིག་ཀུན་པ་ནི་འབྱེད་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་མིག་རས་བསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྒོ་སྐྱོང་དང་རང་གི་ལྷག་པའི་བདག་པོའི་མཐར་ཐུག་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ལས་ལང
Chinese
我等坛城中，此弟子善入。诸神种姓次第，福德如何即如何。此之成就如何变？种姓于何为法器？福德威力亦如何？如是坛城中成。如是说后，应问你之眼见何等景象。彼时彼应如是说：白色与黄色与红色，以及黑色之景象，依次述说寂静、增益、自在与现行之成就之分。其后，取花鬘，念诵“ᱯྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ（藏文，प्रतीच्छ वज्र होः，pratīccha vajra hoḥ，领受金刚 吽!）”以此投入坛城。其后，由花朵之落处，象征下劣与殊胜等之成就。其中，若落于诸佛之顶髻或发髻处，彼时为大手印之成就。落于殊胜之肢分，则为殊胜。落于中央部分，则为中等。落于下方部分，则为下等。若远离身躯，则需长久时日。若近身，则迅速成就。诸神之各自方位，应以莲花等完全隔断而知晓。若落于二神之间，彼时花朵接近何者，即成为彼之种姓。若落于坛城之外，则成就微小。若落于线条之上，彼时应再次投掷。若投掷三次仍落于同一处，则无成就。若落于外围之金刚 花鬘之外，则无成就。若落于谷物之上，则表示困难。此为投掷花朵。其后，再次取回投掷之花朵，系于弟子之头顶，并念诵“པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཏྭཾ་མི་མཾ་ཝ་ཙྪ་མ་ཧཱ་བ་ལ་（藏文，प्रतिगृह्ण त्वं मिमं वच्छ महाबल，pratigṛhṇa tvaṃ mimaṃ vaccha mahābala，领受，你，这个，语，大力）”。其后， 金刚萨埵自身，今日努力开启汝之眼，开启一切眼，金刚之眼无上。如是说后，应揭开眼罩。其后，以各自坛城中诸神之名号为先导，直至护门神与自身本尊之究竟处，皆应指示。此为引入坛城之仪轨。由此起立。
English
Within our mandala, may this disciple be well-entered. May the order of the deities' lineages be according to their merit. What kind of accomplishment will this become? Which lineage will be the vessel? What will be the power of merit? May it become such in the mandala. After saying this, ask what kind of vision appears to your eyes. Then, he should say: The appearances of white, yellow, red, and black, in order, should be described as having the potential for the accomplishments of pacifying, increasing, empowering, and subjugating. Then, taking the flower garland, throw it into the mandala with "པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ (Tibetan, प्रतीच्छ वज्र होः, pratīccha vajra hoḥ, Receive Vajra Hūṃ!)". Then, the falling of the flower will symbolize accomplishments such as inferior and superior. If it falls on the crown or topknot of the Buddhas, then it is the accomplishment of the Great Seal. If it falls on a superior limb, it is superior. If it falls on the central part, it is intermediate. If it falls on the lower part, it is inferior. If it is far from the body, it will take a long time. If it is close, it will be accomplished quickly. The respective positions of the deities should be known by completely separating them with lotuses and so on. If it falls between two deities, then whichever deity the flower is closer to, it will become of that lineage. If it falls outside the mandala, the accomplishment will be small. If it falls on the lines, then it should be thrown again. If it falls in the same place even after throwing it three times, there will be no accomplishment. If it falls outside the outer vajra garland, there will be no accomplishment. If it falls on the grains, it means it will be difficult. This is the throwing of the flower. Then, take back the thrown flower again, tie it on the disciple's head, and recite "པྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྣ་ཏྭཾ་མི་མཾ་ཝ་ཙྪ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ (Tibetan, प्रतिगृह्ण त्वं मिमं वच्छ महाबल, pratigṛhṇa tvaṃ mimaṃ vaccha mahābala, Receive, you, this, speech, great power)". Then, Vajrasattva himself, today strives to open your eyes, opens all eyes, the vajra eye is unsurpassed. After saying this, the blindfold should be removed. Then, with the names of the deities in each mandala as the preamble, one should point out the ultimate abode of the gatekeepers and one's own tutelary deity. This is the ritual of entering the mandala. Arise from this.
Tibetan
ས་ནས་དགྱེས་པའི་དཔའ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་སྦྱོར་གྱིས། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ནི། །གཉིས་མེད་ཆུ་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དང་པོ་སྙིང་པོ་བཟླས་པ་ཡིས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་བཀའ་ཐོབ་པས། །དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །གཞན་དུ་བཞད་གད་ཐོབ་པར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་ནུས་པ་མེད་ལས་སོ། །སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །སློབ་མའི་ལུས་ནི་རྫོགས་བཀང་ནས། །དབང་བསྐུར་བྱིན་པར་བསམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་པ། །དེ་ཡིས་དང་པོར་དབང་བསྐུར་ལྔ། །བདེ་བ་ཕུན་ཚོགས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དབང་བསྐུར་མཚན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བྱུང༌། །དེ་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་མི་བྱ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་དེ་ལྡན་ཡང༌། །མི་ཤེས་དེ་ཉིད་མི་རིག་ང༌། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་སླར་ཡང་ནི། །བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་བརྗོད་པར་བྱ། །དང་པོར་དམ་པའི་ཆུ་སྦྱིན་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །རིགས་པའི་དབང་བསྐུར་ཡང་དག་བསྟན། །རང་གི་རིགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཆུས། །ཀུན་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་གཟུང་བའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་ཞིང༌། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་ནས་བདུད་ རྩི་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་བུམ་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ཆུ་བླངས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཞེས་བརྗོད་པས་སློབ་མ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟ་བུར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཆུའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་དབུ་རྒྱན་གསེར་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པ་སློབ་མའི་མགོ་བོར་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཞག་ནས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཅོད་པན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུ་རྒྱན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བླངས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །བདག་གིས་དེ་རིང་ཁྱོད་དབང་བསྐུར། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཆེད་གཟུང༌། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པར་རྡོ་རྗེས་རེག་ནས་ལག་པ་གཡས་པར་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གའོ
Chinese
从地上生喜的勇士，黑汝嘎吉祥主尊结合，灌顶珍宝大者，以无二之水施与。首先以心咒念诵，获得黑汝嘎之教敕，是为灌顶施与。其他则获得欢笑，瑜伽无力之故。心间的坛城光芒等，将弟子的身体圆满充满，思维灌顶加持。五佛之自性，乃是常与动的本性，以此首先灌顶五者，施与安乐圆满。灌顶之体性所生，乃是常与动的有情，何故有情灌顶生？因此灌顶不施与。士夫彼者虽具足，不知彼者不觉悟，无生之智慧再次，应当生起并且宣说。首先施与圣水，以空行母之咒语加持，安住胜妙喜乐之等持，如实开示理智之灌顶。以自之理智士夫之水，全部以八宝瓶。之后思维以持瓶之眼女等灌顶，灌顶大金刚，三界者作礼敬，一切佛之三密之，处所生者施与。如是说后，从念诵甘露旋转之宝瓶中，以金刚与俱之拳头取水，念诵“嗡 班匝 阿 贝 喀 匝 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡，金刚，灌顶)”，如是说，如转轮王般为弟子灌顶，是为水之灌顶仪轨。之后，将与自己本尊相应之头饰，以金、丝绸等所制成者，以先前所说之咒语置于弟子之头上，思维安住于虚空中央之一切如来，安住于种姓之主之形象的冠冕之上。如是为头饰之灌顶仪轨。之后，取金刚，念诵：诸佛之金刚，我今为汝作灌顶，此乃一切诸佛，为极成就金刚而持。如是说，并以金刚触碰心间等处后，将金刚施与右手。如是为金刚之灌顶仪轨。
English
The hero who rejoices from the earth, the glorious Lord Heruka, combines and bestows the great and precious empowerment with the water of non-duality. First, by reciting the essence mantra, one obtains the command of Heruka, and thus empowerment is bestowed. Otherwise, laughter is obtained, because of the yogi's lack of power. With the lights of the mandala in the heart, the disciple's body is completely filled, and one should contemplate the blessing of empowerment. The nature of the five Buddhas is the essence of all that is stable and moving. With this, one first bestows the five empowerments, giving perfect bliss. The nature of empowerment arises from the stable and moving beings. Why do beings arise from empowerment? Therefore, empowerment is not bestowed. Even if that person is endowed with it, if he does not know it, he does not realize it. The unborn wisdom should be generated and spoken again. First, bestow the holy water, blessed with the mantra of the Dakini, abiding in the samadhi of supreme joy, and correctly show the empowerment of reason. With the water of the man of one's own reason, completely with eight vases. Then, contemplate the empowerment by the eye-maidens and others who hold the vase. The great empowerment vajra is worshiped by the three realms. Bestow that which arises from the place of the three secrets of all Buddhas. After saying this, take water from the vase in which the nectar is swirled, with a fist holding the vajra, and recite "Om Vajra Abhisinca (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡，金刚，灌顶)". By saying this, empower the disciple like a Chakravartin, which is the ritual of water empowerment. Then, place the headdress made of gold, silk, etc., which corresponds to one's own deity, on the disciple's head with the mantra mentioned earlier, and contemplate that all the Tathagatas abiding in the center of the sky are abiding on the crown of the form of the lord of the family. Thus is the ritual of the headdress empowerment. Then, take the vajra and recite: "I empower you today with the vajra of the Buddhas. This is all the Buddhas themselves. Hold it for the sake of perfectly accomplishing the vajra." After saying this, touch the heart and other places with the vajra, and give the vajra to the right hand. Thus is the ritual of the vajra empowerment.