Tibetan
ན་ཉིད་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་དང་ཡང་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཟླ་བ་ཁུ་བའི་ཆ་དབྱེ་བས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ནི་བཏབ་པ་ལ། །ཡང་ཡང་ཆ་རུ་ཕྱེ་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་གཅིག་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ང་རྡོ་རྗེའི་ ས་གཞི་ལ་ཐིག་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ། གསང་བ་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་གིས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཐིག་གདབ་བྱས་ནས་སུ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཐིག །གསང་བའི་མ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །ཐབས་ནི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཡུན་མི་རིང་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་ལེགས་གནས་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་རྙོག་པ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ཉིད་གྱུར་པར། །ཕན་པ་འདོད་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཚོགས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཁ་བསྒྱུར་དང༌། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཁ་བསྒྱུར་ཕྱིར། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱར་གསུངས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སྟོན་པས་ན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པར་བཤད། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ། །དང་པོའི་གྲྭ་ནི་རྟོགས་བྱེད་པ། །འདི་ལྟར་མེ་ལོང་ལྟ་བུར་འགྱུར། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ཞེས་བཤད་པ། །ལྷོ་ཕྱོགས་གྲྭ་ཡིས་བརྒྱན་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཆོག །ནུབ་ཀྱི་གྲྭ་ཡིས་རྣམ་པར་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བྱང་གི་གྲྭ་ཡིས་རྗེས་སོང་བདག །དེ་ལྟར་གྲྭ་བཞི་པ་ཅན་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བརྟགས་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་རབ་ཞུགས་པས། །ཀུན་དུ་གྲྭ་ཡི་དབུས་སུའོ། །སྒོ་བཞི་པར་ཡང་བརྗོད་པ་ནི། །དྲན་པ་བཞི་པོ་རྟག་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཟུར་བཞིར་བཤད་པ་ནི། །སྦྱིན་པ་བཞི་པོ་རྣམ་དག་ལས། །དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ནི། །མི་བསྐྱོད་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྟག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །ཞི་བའི་ཆོས་དོན་རྒྱན་བྱེད་ཕྱིར། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཟླ་བ་སོགས། །གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྲིས་དང༌། །རྟ་བབས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམས། །དེ་རྣམས་ཏིང་འཛིན་ཡང་དག་ངེས། །རྟ་བབས་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས་གསུངས་ཡིན། །སེམས་ནི་གང་ཞིག་རབ་འཇུག་པ། །ཏིང་ འཛིན་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ། །དེ་ནི་དྲ་བ་ཞེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཡི་ཕྱེད་པས་དྲ་བ་ཕྱེད། །དྲིལ་བུ་དྲ་བར་ཡང་དག་གནས། །རང་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་གོ་བྱེད་པ། །ཆོས་རྣམས་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་ནི། །སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དེ་རྣམས་མི་སེམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་གནས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་མཚན་ཕྲེང་བར་དེ་བཤད་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། །དངོས་པོ་ལ་སོགས་མ་གོས་པ། །སེམས་ནི་བླ་རེར་བཤད་པ་ཡིན། །དམ་པའི་དོན་ནི་བརྗོད་པ་ལས། །ཕྲེང་བ་གོས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད། །སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་སྣང་བ་ལས། །རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་གང་ཞིག་སེམས། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཚན་པ། །དོན་དེས་རྟག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་འབྱུང༌། །ཟུར་གྱི་ཆ་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུང་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་སྤྲས་པ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རྟོགས་པ་ལས། །ཟླ་བ་ཉི་མར་གང་བརྗོད་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དོན་སྟོན་པ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས། །ཡེ་ཤེས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཉེ་བ་ལས། །རྣམ་པ་གཅིག་པ་མཚན་ཉིད་མེད། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བརྗོད། །བླ་མ་སློབ་མ་དག་ལ་གསལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་ནི། །སུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་ནུས། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྦྱོར་བས། །གྲུབ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་ བཞི་ཡིས་བརྒྱན་བྱས་པ། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ།
Chinese
瑜伽士应如是认知，此乃地之体性之确定。又说“与金刚线相应”等。以月亮精液之部分划分，金刚线即安立于此。又复以部分划分，即是身语意之坛城。身语意合一之诸法，皆为一体，故金刚萨埵我于金刚地基上安立线。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。秘密庄严之布置中亦云：“最初以咒语之殊胜，于虚空安立线，其后大瑜伽士，安立秘密母之坛城。”等等。又说证悟吉祥喜乐：“因此坛城名为轮，方便乃喜乐之总持，以佛慢瑜伽，不久即可成佛。何时心善安住，如是真如皆为行境，诸法自性光明，本初清净无垢。坛城即是真如，欲求利益者应知。蕴、处等集合，何者差别转变，以及身语意三转变故，故说为彩粉坛城。以示蕴等，故说为集合坛城。心之坛城乃清净，应从无自性中修习。最初之隅乃证悟者，如此如镜一般。所说之个别证悟，乃南方之隅所庄严。成办事业最为殊胜，西方之隅极为明晰。平等性即是大智慧，北方之隅随行我。如是具四隅者，乃是智慧行境之考察。如此彼性融入，一切隅之中央。亦说为四门者，乃是四念恒常生起。如是所说之四角，乃是四施之清净。中央坛城之自性，乃是不动之庄严。坛城恒常寂静，为使寂静之法义庄严，网、半网、月亮等，凡是于坛城中所绘，以及马厩等一切，彼等皆是
English
The yogi should recognize it as such, this is the determination of the nature of earth. It is also said, "It is also endowed with the vajra line," etc. By dividing the parts of the lunar semen, the vajra line is established. Again, by dividing into parts, it is the mandala of body, speech, and mind. All the dharmas in which body, speech, and mind become one are all one, so Vajrasattva, I, establish the line on the vajra ground. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, Phat（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）. It is also said in the arrangement of secret ornaments: "First, with the supreme of mantras, after establishing the line in the sky, then the great yogi establishes the mandala of the secret mother." etc. It is also said to realize glorious bliss: "Therefore, the mandala is called a wheel, the method is the samadhi of bliss, with the pride of the Buddha and yoga, one will become a Buddha without delay. When the mind is well established, thus all suchness is the object of practice, the nature of all dharmas is clear light, primordially pure and without defilement. The mandala is suchness, those who desire benefit should know. By the collection of aggregates, ayatanas, etc., whatever difference is transformed, and because body, speech, and mind are transformed, it is said to be a colored powder mandala. By showing the aggregates, etc., it is said to be a collection mandala. The mandala of the mind is pure, it should be practiced from non-self-nature. The first corner is the realization, thus it becomes like a mirror. What is said to be individual realization is adorned by the southern corner. Accomplishing activities is most excellent, the western corner is extremely clear. Equality is great wisdom, the northern corner follows me. Thus, the one with four corners is the examination of the object of wisdom. Thus, that nature is thoroughly entered, in the center of all corners. It is also said to be the four doors, which are the four mindfulnesses that constantly arise. Thus, the four corners that are spoken of are the purity of the four givings. The nature of the central mandala is the adornment of the immovable. The mandala is always peaceful, in order to adorn the peaceful Dharma meaning, nets, half-nets, moons, etc., whatever is drawn in the mandala, and all the stables, etc., those are all
Chinese
禅定真实确定。 马步心之终极。 彼即自性所说。 心于何者善入？ 禅定支分而安住。 彼即名为网。 以其一半而开网。 铃铛于网中真实住。 发自身之音声令知晓。 诸法如声响影像般， 个别了知也。 亦于圣妙智慧到彼岸中所说， 善现言： कौशिका（kauśika， कौशिका，憍尸迦， 憍尸迦），如是菩萨摩诃萨行住于智慧到彼岸，则善为了知一切法如声响影像。 又于此等不思，不真见，不识，不真识，彼等法亦非有，亦非真实觉，不缘也。 若如是住，则行于智慧到彼岸也。 于胜幢鬘中彼即说。 为示诸法无生故。 何时心乃广大且， 不染事物等。 心即说是上衣。 于圣义之宣说中， 鬘衣乃彼一切， 种种等之显现中。 于金刚之相何者心？ 以喜乐之智慧为相。 以彼义恒时宣说者， 空行母之律仪生。 边角之分乃一切， 门与门檐界限等处。 以金刚珍宝而严饰。 由金刚珍宝之证悟中， 凡所说之日月， 由示智慧方便义中， 思维智慧方便之自性。 以彼等智慧而庄严也。 彼即是坛城之宣说， 身语意之金刚生。 身语意乃由亲近中， 一体性而无相。 彼即是善入之宣说。 于上师弟子等乃明晰。 如是等等也。 亦于圣金刚空行母中所说， 坛城如何如是， 谁能如是完全观察？ 以自之增上神和合， 成就即是坛城之观察。 如是乃决定之义。 四方者有四门， 以四马步而作庄严。 半串半串之项链上， 如是等等也，此一切以正直之义易懂。
English
Samadhi is truly certain. The ultimate of the horse stance mind. That is said from its very nature. To what does the mind thoroughly enter? Abiding in the limbs of Samadhi. That is said to be the net. With half of it, the net is opened. The bell truly abides in the net. Making its own sound known. All phenomena are like echoes and reflections, To be individually realized. Also, it is said in the glorious Perfection of Wisdom, Subhuti said: Kausika, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding and practicing in the Perfection of Wisdom, thoroughly knows that all phenomena are like echoes and reflections. Moreover, they do not think of them, do not truly see them, do not know them, do not truly recognize them. Those phenomena are neither existent nor truly perceived, for they are not objects of focus. If one abides in this way, then one practices the Perfection of Wisdom. In the Garland of Victory, that is what is said. Because it shows that all phenomena are unborn. When the mind is vast and, Not stained by objects and so on. The mind is said to be the upper garment. In the declaration of the sacred meaning, The garland and garment are all of that, In the appearance of various things and so on. In the form of a vajra, what is the mind? Marked by the wisdom of joy. That meaning is constantly declared, The vows of the Dakinis arise. The corner parts are all, At the doors, lintels, and boundaries. Adorned with vajras and jewels. From the realization of vajras and jewels, Whatever is said of the sun and moon, From showing the meaning of wisdom and means, Thinking of the nature of wisdom and means. Adorned with these wisdoms. That which is the declaration of the mandala, The vajra of body, speech, and mind arises. Body, speech, and mind are from closeness, Of one nature and without characteristics. That is the declaration of thorough entry. It is clear to the lama and disciples. And so on. Also, it is said in the glorious Vajra Dakini, How is the mandala like that? Who can fully examine it? By combining one's own special deity, Accomplishment is the examination of the mandala. That is the definitive meaning. The four-sided one has four doors, Adorned with four horse stances. On the half-string, half-string necklace, And so on. All of this is easily understood by the straightforward meaning.